Wer ist die Göttin Kybele?
Kybele ist eine Muttergöttin aus Phrygien in Kleinasien, die die Römer Magna Mater nannten, „Große Mutter“. Sie galt als Mutter der Götter und als Herrin der Berge und der wilden Tiere. 204 v. Chr. holten die Römer ihren heiligen Stein aus Pessinus nach Rom. Ihre Zeichen sind Mauerkrone, Löwen und Handpauke.
Das Wichtigste in Kürze
- Kybele ist eine Göttin aus Phrygien im Inneren Kleinasiens. Die Römer nannten sie Magna Mater, die „Große Mutter“ der Götter.
- 205 v. Chr., mitten im Krieg gegen Hannibal, fanden die Römer in den Sibyllinischen Büchern einen Spruch: Die Mutter vom Berg Ida müsse nach Rom kommen.
- 204 v. Chr. kam ihr heiliger schwarzer Stein aus Pessinus nach Rom. Ihr Tempel auf dem Palatin wurde 191 v. Chr. geweiht.
- Ihr Geliebter war der junge Hirte Attis. Ihre Priester, die Galli, entmannten sich nach seinem Vorbild.
- Ihr Fest, die Megalesia, dauerte vom 4. bis 10. April, mit Spielen und Theater.
- Typisch für Kybele sind Mauerkrone, Löwen und die Handpauke (Tympanon).
Kybele: die Große Mutter aus Phrygien
Kybele war eine der ungewöhnlichsten Göttinnen, die die Römer je verehrten. Sie kam aus Kleinasien, fuhr auf einem Wagen mit Löwen und wurde von Priestern mit Pauken und Flöten begleitet.
Die Römer nannten Kybele Magna Mater, die Große Mutter der Götter. Sie holten die Göttin in einer Notlage nach Rom: Im Krieg gegen Hannibal versprach ein alter Orakelspruch den Sieg, wenn die Mutter vom Berg Ida in die Stadt käme. So zog im Jahr 204 v. Chr. ein unscheinbarer schwarzer Stein in Rom ein und bekam später einen Tempel auf dem Palatin, mitten im Herzen der Stadt.
Hier erfährst du, woher Kybele stammt, was der Mythos von Kybele und Attis erzählt, wie die Göttin nach Rom kam, wer ihre Priester waren und woran du sie auf Bildern erkennst. Weitere Gottheiten findest du in der Übersicht Römische Götter, mehr über den Glauben im Alltag im Beitrag Fromme Römer: Glaube und Kult.
Kybele Steckbrief: die wichtigsten Daten
Die wichtigsten Angaben zur Göttin Kybele auf einen Blick. Die Belege findest du in den folgenden Kapiteln und unten bei den Quellen.
| Merkmal | Kybele (Magna Mater) |
|---|---|
| Name | griechisch Kybele; lateinisch Mater deum Magna Idaea, kurz Magna Mater |
| Bedeutung | „Große Mutter der Götter vom Berg Ida“ |
| Herkunft | Phrygien im Inneren Kleinasiens, heute Türkei; Hauptheiligtum in Pessinus |
| Zuständig für | Mutter der Götter, Herrin der Berge und der wilden Tiere, Schutz der Städte |
| In Rom seit | 204 v. Chr., Ankunft ihres heiligen Steins |
| Tempel in Rom | auf dem Palatin, geweiht 191 v. Chr. |
| Feste | Megalesia vom 4. bis 10. April; Bad der Göttin im Almo am 27. März; später Märzfest mit den Hilaria |
| Priester | Galli, angeführt vom Archigallus; anfangs ein Priester und eine Priesterin aus Phrygien |
| Symbole | Mauerkrone, Löwen, Handpauke (Tympanon), Zimbeln, Pinie |
| Begleiter | Attis, ihr junger Geliebter |
| Griechische Entsprechung | die Göttermutter; mit der Titanin Rhea gleichgesetzt |
Herkunft und Name: Kybele, die Göttin aus Phrygien
Kybele war keine römische Göttin. Ihre Heimat lag in Phrygien, einer Landschaft im Inneren Kleinasiens, in der heutigen Türkei.
Die Phrygier verehrten eine große Muttergöttin der Berge. In ihren Felsinschriften heißt sie meist einfach Matar, „Mutter“; ein Beiname, der als „die vom Berg“ gedeutet wird, steckt vermutlich im griechischen Namen Kybele. Die Statue aus Boğazköy zeigt die Göttin schon im 6. Jahrhundert v. Chr. mit hohem Kopfschmuck und kleinen Begleitern, die Musik machen.
Ihr wichtigstes Heiligtum lag in Pessinus, südwestlich des heutigen Ankara. Der Dichter Ovid nennt die Berge, die die Göttin liebte: den Dindymon, den Berg Kybele und das quellenreiche Ida-Gebirge bei Troja (Ovid, Festkalender 4,249 bis 250). Vom Ida-Gebirge kommt ihr römischer Beiname Idaea. Die Griechen übernahmen die Göttin schon früh als „Mutter der Götter“ und setzten sie mit Rhea gleich, der Mutter des Zeus.
Die Römer sahen in Kybele dagegen eine alte Verwandte. Nach der Sage stammten sie von dem Trojaner Aeneas ab, und Troja lag am Fuß des Ida-Gebirges. Ovid erzählt, die Göttin habe Aeneas fast schon nach Italien begleitet, sei aber noch nicht vom Schicksal gerufen worden (Ovid, Festkalender 4,251 bis 254). Als König Attalos die Göttin später nicht hergeben wollte, soll sie selbst gesprochen haben: Rom sei der würdige Ort, zu dem alle Götter kommen sollten. Attalos gab nach, denn Rom führe seine Ahnen ja auf die Phryger zurück (Ovid, Festkalender 4,265 bis 272).
Kybele und Attis: der Mythos vom jungen Hirten
Zu Kybele gehört Attis, ein schöner junger Hirte aus Phrygien. Seine Geschichte ist eine der dunkelsten Liebesgeschichten der antiken Mythen.
Ovid erzählt sie so: Die Göttin mit der Turmkrone verliebte sich in den Knaben Attis. Sie wollte, dass er ihren Tempel hütet und für immer ein Knabe bleibt, und Attis schwor ihr Treue. Doch er brach sein Versprechen und verliebte sich in die Nymphe Sagaritis. Die zornige Göttin ließ den Baum fällen, an dem das Leben der Nymphe hing. Attis verfiel in Raserei, floh auf den Berg Dindymon und entmannte sich mit einem scharfen Stein. Seitdem, so Ovid, folgten die Priester der Göttin seinem Beispiel (Ovid, Festkalender 4,223 bis 244).
Eine ältere und noch wildere Fassung überliefert der christliche Schriftsteller Arnobius nach einem Gelehrten namens Timotheus. Danach entstand aus einem Felsen namens Agdus das Wesen Agdestis, das beide Geschlechter besaß. Aus seinem Blut wuchs ein Granatapfelbaum. Nana, die Tochter des Flussgottes Sangarius, legte eine der Früchte in ihren Schoß, wurde schwanger und gebar Attis, den die Göttermutter wegen seiner Schönheit liebte (Arnobius, Gegen die Heiden 5,5 bis 7).
Attis trägt auf Bildern meist die phrygische Mütze, eine hohe Kappe mit nach vorn gebogener Spitze, und Hosen wie die Völker des Ostens. Der Dichter Catull widmete seiner Raserei ein ganzes Gedicht (Catull, Gedicht 63).
Die Ankunft in Rom: der heilige Stein aus Pessinus
Die Römer holten Kybele im Jahr 204 v. Chr. nach Rom, mitten in ihrem gefährlichsten Krieg. Ein alter Orakelspruch versprach ihnen dafür den Sieg über Hannibal.
Im Jahr 205 v. Chr. stand Hannibal schon seit vielen Jahren in Italien. Weil es in diesem Jahr auffallend oft Steine vom Himmel regnete, befragten die zuständigen Priester die Sibyllinischen Bücher. Dort fanden sie den Spruch, ein fremder Feind könne aus Italien vertrieben werden, wenn man die Mutter vom Ida aus Pessinus nach Rom bringe (Livius 29,10,4 bis 5). Ovid gibt den Spruch so wieder: „Die Mutter fehlt. Ich befehle dir, Römer, suche die Mutter“ (Ovid, Festkalender 4,259).
Fünf Gesandte fuhren mit fünf großen Kriegsschiffen nach Kleinasien. Das Orakel von Delphi sagte ihnen, sie würden ihr Ziel mit Hilfe des Königs Attalos von Pergamon erreichen, und in Rom solle der beste Mann der Stadt die Göttin empfangen. Attalos führte die Gesandten nach Pessinus und übergab ihnen einen heiligen Stein, den die Einwohner für die Mutter der Götter hielten (Livius 29,11,1 bis 7).
Als „besten Mann“ wählte der Senat den jungen Publius Cornelius Scipio Nasica, der noch kein Amt bekleidet hatte. Er fuhr in Ostia auf das Meer hinaus, nahm die Göttin von den Priestern entgegen und trug sie an Land. Die vornehmsten Frauen Roms reichten den Stein von Hand zu Hand weiter, unter ihnen Claudia Quinta. Vor den Türen brannte Weihrauch, und man brachte die Göttin in den Tempel der Victoria auf dem Palatin. Es folgten ein Göttermahl und Spiele, die Megalesia (Livius 29,14,5 bis 14).
Ovid schmückt die Ankunft mit einem Wunder aus: Das Schiff saß an der Tibermündung im Schlamm fest. Claudia Quinta, die zu Unrecht als unkeusch verleumdet worden war, bat die Göttin um ein Zeichen und zog das Schiff mit leichter Hand flussaufwärts (Ovid, Festkalender 4,291 bis 344). Wie der Stein aussah, beschreibt Arnobius: klein genug, um ihn in einer Hand zu tragen, dunkel bis schwarz und mit vorspringenden Kanten (Arnobius, Gegen die Heiden 7,49,3). Tatsächlich musste Hannibal im Jahr darauf Italien verlassen.
Der Tempel der Magna Mater auf dem Palatin
Für die neue Göttin baute Rom einen eigenen Tempel. Er stand auf dem Palatin, dem Hügel, auf dem nach der Sage schon Romulus gewohnt hatte.
Den Bau gaben die Zensoren Marcus Livius und Gaius Claudius in Auftrag, gleich nachdem der Stein angekommen war. Geweiht wurde der Tempel aber erst dreizehn Jahre später, im Jahr 191 v. Chr., von Marcus Iunius Brutus. Zu dieser Weihe gab es Spiele, die nach dem Geschichtsschreiber Valerius Antias die ersten Theaterspiele der Megalesia waren (Livius 36,36,3 bis 4).
Der Tempel brannte mehrmals. Ovid berichtet, ein Metellus habe ihn mit Geld neu gebaut, das das Volk gesammelt hatte; daher stamme der Brauch, der Göttin kleine Münzen zu spenden. Zu Ovids Zeit war Augustus der Bauherr (Ovid, Festkalender 4,347 bis 352). Augustus selbst zählt den „Tempel der Großen Mutter auf dem Palatin“ in seinem Tatenbericht zu seinen Bauten (Tatenbericht des Augustus 19). Mehr über ihn liest du im Beitrag über Kaiser Augustus.
Der Tempel stand am Westhang des Palatins, mit Blick über das Tal des Circus Maximus. Sein hohes Podium war aus Tuff und Peperin gemauert. Ein Relief, das heute an der Villa Medici in Rom eingemauert ist, zeigt Opferdiener vor der Front dieses Tempels.
Priester, Feste und Kult der Kybele in Rom
Der Kult der Kybele war für Rom fremd und laut. Die Römer erlaubten ihn, hielten ihre eigenen Bürger aber lange auf Abstand.
Der griechische Geschichtsschreiber Dionysios von Halikarnassos beschreibt das um die Zeitenwende genau. Jedes Jahr brachten die Prätoren der Göttin nach römischem Brauch Opfer und richteten Spiele aus. Die Priester aber waren ein Phryger und eine Phrygerin. Sie trugen das Bild der Göttin durch die Stadt, sammelten Spenden, schlugen Handpauken, und ihre Begleiter spielten Flöte. Kein gebürtiger Römer durfte nach einem Gesetz und einem Senatsbeschluss in bunten Gewändern mitziehen oder die Göttin nach phrygischem Brauch verehren (Dionysios, Römische Altertümer 2,19,3 bis 5).
Die bekanntesten Diener der Göttin waren die Galli, Priester, die sich nach dem Vorbild des Attis selbst entmannt hatten. Ovid leitet ihren Namen von dem phrygischen Fluss Gallus ab, dessen Wasser rasend mache (Ovid, Festkalender 4,361 bis 366). In der Kaiserzeit stand an ihrer Spitze der Archigallus. Nun durften auch römische Bürger Priester der Göttin werden.
Das große Fest der Kybele waren die Megalesia vom 4. bis 10. April. Der Stadtprätor opferte im Tempel, es gab Wagenrennen und Theater. Ovid erklärt, warum die Megalesia die ersten Spiele des Jahres waren: Die Göttin habe die anderen Götter geboren, deshalb hätten sie ihr den Vortritt gelassen (Ovid, Festkalender 4,357 bis 360). Zum Fest gehörte ein Kräuterkäse, das moretum (Ovid, Festkalender 4,367 bis 372).
Älter als die übrigen Märztage ist das Bad der Göttin. Am 27. März fuhr man ihr Bild auf einem Wagen vor die Porta Capena und wusch es im Bach Almo (Ovid, Festkalender 4,337 bis 346). Der vollständige Festzyklus im März ist erst seit dem späten 2. Jahrhundert n. Chr. bezeugt; das Baumfest soll nach Johannes Lydos (Über die Monate 4,59) schon Kaiser Claudius eingeführt haben: Am 22. März trugen die Baumträger eine Pinie in den Tempel, am 24. März, dem „Tag des Blutes“, ritzten sich die Priester blutig, und am 25. März feierte man die Hilaria, ein Freudenfest. Dazu kam das Taurobolium, ein Stieropfer, dessen genauer Ablauf bis heute unklar ist. Die älteste Inschrift, die es für Kybele bezeugt, stammt aus Lyon vom Jahr 160 n. Chr. (Wissowa 1902, S. 263 bis 268).
Aussehen und Symbole: Mauerkrone, Löwen und Handpauke
Kybele ist auf Bildern leicht zu erkennen. Drei Dinge verraten sie fast immer: die Krone, die Löwen und die Handpauke.
Schon der Dichter Lukrez beschreibt um 55 v. Chr., wie die Göttin dargestellt wurde: Sie lenkt einen Wagen, den zwei Löwen ziehen. Ihr Kopf trägt eine Mauerkrone, weil sie Städte schützt. Ihr Zug lärmt mit gespannten Handpauken, hohlen Zimbeln, rauen Hörnern und der phrygischen Flöte, und die Menschen werfen Münzen und Rosen auf den Weg (Lukrez, Über die Natur 2,600 bis 628).
Ovid erklärt die Zeichen auf seine Weise: Die Löwen zeigten, dass die Göttin selbst wilde Tiere zähmt, und die Turmkrone trage sie, weil sie den ersten Städten ihre Türme gegeben habe (Ovid, Festkalender 4,215 bis 220).
Die Handpauke war eine flache Rahmentrommel mit gespanntem Fell, die man mit der Hand schlug. Ovid nennt sie zusammen mit den klingenden Becken und der phrygischen Flöte mit dem gebogenen Horn, deren lauter Klang zum Fest der Göttin gehörte (Ovid, Festkalender 4,181 bis 190). Auf vielen Reliefs, Münzen und Statuetten hält Kybele die Pauke im Arm.
Die römische Statue aus der Getty Villa zeigt Kybele thronend, mit Schleier und Mauerkrone, einem Füllhorn voller Früchte und einem Löwen an ihrer Seite. Die Bronze im Headbild dieses Beitrags zeigt sie mit der Handpauke auf einem Wagen, den zwei mächtige Löwen ziehen. Das Kultbild in Rom war dagegen ungewöhnlich: Nach Arnobius bildete der schwarze Stein aus Pessinus das Gesicht der Statue (Arnobius, Gegen die Heiden 7,49,3).
Kybele im Römischen Reich: von Ostia bis Mainz
Von Rom aus verbreitete sich der Kult der Großen Mutter in fast alle Provinzen. Auch in Germanien finden Archäologen ihre Spuren.
In Ostia, dem Hafen Roms, lag im 2. Jahrhundert n. Chr. ein großer dreieckiger Platz der Magna Mater mit ihrem Tempel, einem Heiligtum für Attis und einem Tempel der Kriegsgöttin Bellona. Aus der Nekropole des benachbarten Hafens Portus stammt das Relief des Archigallus, das du weiter oben siehst. In Lyon, dem antiken Lugdunum, feierte man im Jahr 160 n. Chr. ein Taurobolium und berief sich dabei ausdrücklich auf das Heiligtum der Göttin am Vatikan in Rom (Wissowa 1902, S. 266 bis 268).
Besonders anschaulich ist Mainz. Bei Bauarbeiten für die Römerpassage stießen Archäologen 1999 auf ein Heiligtum, das der Isis und der Mater Magna gemeinsam geweiht war. Eine Bauinschrift nennt einen Verwalter aus der Zeit des Kaisers Vespasian. Gefunden wurden rund 300 Öllampen und 34 Fluchtafeln aus Blei. Auf fast allen ruft man die Magna Mater oder Attis als Rächer an, Isis dagegen nie. Seit 2003 kannst du die Reste in der „Taberna archaeologica“ besuchen.
Nicht jede Spur hält der Prüfung stand. Einen kleinen Steinkeller in Neuss, der 1956 ausgegraben wurde, hielt man lange für eine Kultgrube der Kybele. Die Belege dafür gelten heute als widerlegt, wofür der Keller wirklich diente, ist offen (KuLaDig, Kybele-Kultkeller Neuss).
Ende des Kults und Nachleben: von Theodosius bis Madrid
Der Kult der Großen Mutter hielt sich in Rom erstaunlich lange. Erst die christlichen Kaiser beendeten ihn.
Noch im 4. Jahrhundert n. Chr. stifteten vornehme Römer am Heiligtum der Göttin am Vatikan Altäre für Taurobolien. Der letzte datierte Altar stammt aus dem Jahr 390 n. Chr. (Wissowa 1902, S. 268). Christliche Schriftsteller verspotteten die Galli und die Feste der Göttin, allen voran Augustinus (Augustinus, Vom Gottesstaat 2,4 und 7,26). Kaiser Theodosius I. verbot 391 und 392 n. Chr. die heidnischen Opfer (Codex Theodosianus 16,10,10 und 16,10,12). Danach verlor sich der Kult im 5. Jahrhundert.
Vergessen wurde Kybele nicht. Andrea Mantegna malte 1505 bis 1506 die Ankunft der Göttin in Rom, das Bild hängt heute in der National Gallery in London. In Madrid steht seit 1782 die Fuente de Cibeles: Ventura Rodríguez entwarf den Brunnen, Francisco Gutiérrez schuf die Göttin auf ihrem Wagen, Roberto Michel die Löwen. So fährt Kybele bis heute auf ihrem Löwenwagen durch eine europäische Hauptstadt.
Tabelle: Kybele und Rhea im Vergleich
Griechen und Römer setzten Kybele mit Rhea gleich, der Mutter des Zeus. Ganz deckungsgleich waren die beiden aber nie.
Ovid nutzt die Geschichte der Rhea, um den Lärm im Kult der Kybele zu erklären: Saturn, griechisch Kronos, verschlang seine Kinder. Rhea gab ihm einen in Windeln gewickelten Stein statt des kleinen Jupiter, und die Kureten und Korybanten schlugen Schilde und Helme, damit Saturn das Weinen des Kindes nicht hörte. Daran erinnerten die Zimbeln und Pauken der Begleiter der Göttin (Ovid, Festkalender 4,197 bis 214). Mehr über Saturn liest du im Beitrag Saturn, der Gott der Saat.
| Merkmal | Kybele (Magna Mater) | Rhea |
|---|---|---|
| Herkunft | Phrygien in Kleinasien | griechische Göttersage, eine Titanin |
| Rolle | Mutter der Götter, Herrin der Berge und Tiere | Mutter von Zeus, Hera, Poseidon und weiteren Göttern |
| Partner | Attis, ein junger Hirte | Kronos, bei den Römern Saturn |
| Begleiter | Galli und Korybanten | Kureten |
| Zeichen | Mauerkrone, Löwen, Handpauke | der Stein, den sie Kronos gab |
| In Rom | eigener Tempel auf dem Palatin seit 191 v. Chr. | kein eigener Kult, als Kybele verehrt |
Eine Übersicht, welche römischen Götter welchen griechischen entsprechen, findest du im Beitrag Römische und griechische Götter im Vergleich.
Fazit: Kybele, die fremde Mutter Roms
Kybele zeigt, wie offen und zugleich vorsichtig die Römer mit fremden Göttern umgingen.
In höchster Not holten sie eine Göttin aus Kleinasien, empfingen sie mit allen Ehren und bauten ihr einen Tempel auf dem Palatin. Ihre Priester mit Pauken, Flöten und Selbstverstümmelung blieben den Römern aber lange unheimlich, und Bürger durften zunächst nicht mitmachen. Erst in der Kaiserzeit wurde die Große Mutter mit Attis, den Märzfesten und dem Taurobolium zu einer Göttin des ganzen Reiches, von Ostia bis Mainz. Mauerkrone, Löwen und Handpauke machen sie bis heute unverwechselbar.
Häufige Fragen zu Kybele
Wer ist die Göttin Kybele?
Kybele ist eine Muttergöttin aus Phrygien in Kleinasien, die die Römer Magna Mater nannten, „Große Mutter“. Sie galt als Mutter der Götter und als Herrin der Berge und der wilden Tiere. 204 v. Chr. holten die Römer ihren heiligen Stein aus Pessinus nach Rom. Ihre Zeichen sind Mauerkrone, Löwen und Handpauke.
Was ist der Mythos um Kybele und Attis?
Nach Ovid liebte Kybele den schönen phrygischen Hirten Attis und verlangte, dass er ihr treu bleibt. Attis brach sein Versprechen mit der Nymphe Sagaritis. Die Göttin bestrafte die Nymphe, Attis verfiel in Raserei und entmannte sich. Seine Tat wurde zum Vorbild für die Priester der Kybele, die Galli.
Was bedeutet Magna Mater?
Magna Mater ist Lateinisch und bedeutet „Große Mutter“. So nannten die Römer die Göttin Kybele. Ihr voller Name lautete Mater deum Magna Idaea, „Große Göttermutter vom Ida“, nach dem Ida-Gebirge bei Troja in Kleinasien.
Was ist der schwarze Stein der Kybele?
Der schwarze Stein war das heilige Zeichen der Kybele aus Pessinus in Phrygien. 204 v. Chr. brachten ihn römische Gesandte nach Rom. Nach Arnobius war er klein, dunkel und kantig und bildete später das Gesicht ihres Kultbildes auf dem Palatin.
Wer waren die Priester der Kybele?
Die bekanntesten Priester der Kybele waren die Galli, die sich nach dem Vorbild des Attis selbst entmannt hatten. In der Kaiserzeit führte sie der Archigallus an. Anfangs kamen die Priester aus Phrygien, römische Bürger durften erst später Priester der Göttin werden.
Wo liegt Phrygien heute?
Phrygien lag im Inneren Kleinasiens, im Westen und in der Mitte der heutigen Türkei. Das wichtigste Heiligtum der Kybele, Pessinus, lag südwestlich des heutigen Ankara. Aus dieser Landschaft stammen auch die phrygische Mütze und der sagenhafte König Midas.
Ist Kybele dieselbe Göttin wie Rhea?
Griechen und Römer setzten Kybele mit Rhea gleich, der Mutter des Zeus, und beide galten als Mutter der Götter. Ursprünglich waren sie aber verschieden: Kybele kam aus Phrygien und hatte Attis als Geliebten, Rhea war eine griechische Titanin und die Frau des Kronos.
Welche Symbole hat Kybele?
Kybele trägt meist eine Mauerkrone, weil sie Städte schützt. Löwen ziehen ihren Wagen oder sitzen neben ihrem Thron. Dazu kommen die Handpauke, Tympanon genannt, Zimbeln und die Pinie, unter der Attis starb.
Wann wurde Kybele in Rom gefeiert?
Das Hauptfest der Kybele in Rom waren die Megalesia vom 4. bis 10. April mit Spielen und Theater. Am 27. März wurde ihr Bild im Bach Almo gebadet. Seit dem späten 2. Jahrhundert n. Chr. kam ein großes Märzfest mit dem Freudentag Hilaria am 25. März hinzu.
Kybele und Muttergöttinnen für Unterricht und Lararium
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Römischer Löwe aus TrierDas heilige Tier der Kybele.Zum Artikel
Bastelfigur IsisIhre Nachbarin im Mainzer Heiligtum.Zum Artikel
Bastelfigur JunoDie Königin der Götter zum Basteln.Zum Artikel
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Quellen
Belege nach Abschnitten
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Einstieg (zum Abschnitt)
- Livius 29,10,4 bis 5 (Spruch der Sibyllinischen Bücher, 205 v. Chr.)
- Livius 29,14,5 bis 14 (Ankunft in Rom, Tempel der Victoria auf dem Palatin)
- Lukrez, Über die Natur 2,600 bis 620 (Löwenwagen, Pauken, Flöten)
Steckbrief (zum Abschnitt)
- Livius 29,11,7; 29,14,13 bis 14; 36,36,3 bis 4 (Pessinus, Ankunft, Tempelweihe 191 v. Chr.)
- Wissowa 1902, S. 263 bis 266 (Mater deum magna Idaea; Megalesia 4. bis 10. April; Lavatio am 27. März; Priester)
- Ovid, Festkalender 4,215 bis 244 (Löwen, Turmkrone, Attis)
- Lukrez, Über die Natur 2,600 bis 620 (Mauerkrone, Pauken, Zimbeln)
Herkunft und Name (zum Abschnitt)
- Wikipedia: Kybele- und Attiskult (phrygischer Name Matar, Pessinus südwestlich von Ankara)
- Roller 1999 (phrygische Inschriften, Matar und Beiname, nur nach Sekundärliteratur)
- Ovid, Festkalender 4,249 bis 254 und 4,265 bis 272 (Dindymon, Kybele, Ida; Aeneas; Attalos und die Ahnen der Römer)
- Ovid, Festkalender 4,197 bis 214 (Gleichsetzung mit Rhea)
- Museum für Anatolische Zivilisationen Ankara, Statue aus Boğazköy (Angaben nach der Bildbeschreibung)
Kybele und Attis (zum Abschnitt)
- Ovid, Festkalender 4,223 bis 244 (Attis, Sagaritis, Selbstentmannung, Vorbild der Priester)
- Arnobius, Gegen die Heiden 5,5 bis 7 (Agdus, Agdestis, Granatapfel, Nana, Attis; nach Timotheus)
- Catull, Gedicht 63 (Attis-Gedicht)
Die Ankunft in Rom (zum Abschnitt)
- Livius 29,10,4 bis 8 (Steinregen, Sibyllinische Bücher, Delphi)
- Livius 29,11,1 bis 7 (Gesandtschaft, Attalos, Pessinus, heiliger Stein)
- Livius 29,14,5 bis 14 (Scipio Nasica als bester Mann, Ostia, Claudia Quinta, Tempel der Victoria, Megalesia)
- Ovid, Festkalender 4,255 bis 348 (Orakelspruch 4,259; Claudia Quinta 4,305 bis 344)
- Arnobius, Gegen die Heiden 7,49,3 (Aussehen des Steins)
- Wissowa 1902, S. 263 (Ankunft im Folgejahr, 4. April als Festtag)
- Livius 30,20 (Hannibal verlässt Italien, 203 v. Chr.; nicht im Volltext geprüft)
Der Tempel auf dem Palatin (zum Abschnitt)
- Livius 36,36,3 bis 4 (Vergabe durch die Zensoren, Weihe 191 v. Chr. durch M. Iunius Brutus, erste Theaterspiele nach Valerius Antias)
- Ovid, Festkalender 4,347 bis 352 (Metellus, Augustus, Münzspende)
- Tatenbericht des Augustus 19 (aedem Matris Magnae in Palatio)
- Wissowa 1902, S. 263 bis 264 (Weihetag 10. April, Brand im Jahr 3 n. Chr.)
- Wikipedia: Temple of Cybele (Palatine) (Lage am Westhang, Podium aus Tuff und Peperin)
Priester, Feste und Kult (zum Abschnitt)
- Dionysios, Römische Altertümer 2,19,3 bis 5 (Prätoren, phrygische Priester, Verbot für römische Bürger)
- Ovid, Festkalender 4,337 bis 372 (Bad im Almo, Porta Capena, Megalesia als erste Spiele, moretum, Name der Galli)
- Wissowa 1902, S. 264 bis 268 (Megalesia, Stadtprätor, Archigallus, Bürger als Priester, Märzfest nach dem Kalender des Philocalus, Taurobolium, Lyon 160 n. Chr.)
- Johannes Lydos, Über die Monate 4,59 (Ausgabe Wünsch 1898, in älteren Ausgaben 4,41: Pinie am 22. März von den Baumträgern auf den Palatin getragen, das Fest von Kaiser Claudius eingeführt; griechischer Wortlaut bei Graillot 1912, S. 115, Anm. 7, der auch Wissowas Zweifel nennt, ob Claudius II. gemeint sein könnte)
- Wikipedia: Kybele- und Attiskult (Wagenrennen bei den Ludi Megalenses)
Aussehen und Symbole (zum Abschnitt)
- Lukrez, Über die Natur 2,600 bis 628 (Löwenwagen, Mauerkrone, Instrumente, Münzen und Rosen)
- Ovid, Festkalender 4,181 bis 190 und 4,215 bis 220 (Pauken, Becken, Flöte; Löwen, Turmkrone)
- Arnobius, Gegen die Heiden 7,49,3 (Stein als Gesicht des Kultbildes)
- J. Paul Getty Museum, Inv. 57.AA.19 (Statue of a Seated Cybele with the Portrait Head of her Priestess)
- Metropolitan Museum of Art, Inv. 97.22.24 (Bronze statuette of Cybele on a cart drawn by lions)
Kybele im Römischen Reich (zum Abschnitt)
- Parco archeologico di Ostia antica: Campo della Magna Mater (Tempel, Heiligtum des Attis, Tempel der Bellona, 2. Jahrhundert n. Chr.)
- Wissowa 1902, S. 266 bis 268 (Taurobolium in Lugdunum 160 n. Chr., CIL XIII 1751)
- Wikipedia: Sanctuary of Isis and Magna Mater in Mainz (Fund 1999, Vespasian, rund 300 Lampen, 34 Fluchtafeln, Taberna archaeologica seit 2003)
- KuLaDig: Kybele-Kultkeller (Fossa sanguinis) in Neuss (Grabung 1956, Deutung widerlegt)
Ende des Kults und Nachleben (zum Abschnitt)
- Wissowa 1902, S. 268 (letzter Taurobolienaltar 390 n. Chr.)
- Augustinus, Vom Gottesstaat 2,4 und 7,26 (Kritik an den Festen und den Galli)
- Codex Theodosianus 16,10,10 und 16,10,12 (Opferverbote 391 und 392 n. Chr.)
- National Gallery London: Andrea Mantegna, The Introduction of the Cult of Cybele at Rome, 1505 bis 1506
- esMADRID: Mythological Madrid (Fuente de Cibeles, Ventura Rodríguez, Francisco Gutiérrez, Roberto Michel, 1777 bis 1782)
Kybele und Rhea (zum Abschnitt)
- Ovid, Festkalender 4,197 bis 214 (Rhea, der Stein, Kureten und Korybanten)
- Hesiod, Theogonie 453 bis 491 (Kinder von Rhea und Kronos, der Stein)
Ausgaben antiker Texte (Auswahl)
- Livius, Römische Geschichte, Buch 29 und 36: Buch 29 und Buch 36 (The Latin Library)
- Ovid, Festkalender (Fasti), Buch 4: The Latin Library
- Lukrez, Über die Natur der Dinge, Buch 2: The Latin Library
- Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer, Buch 2, englische Übersetzung von Earnest Cary (Loeb, 1937): LacusCurtius
- Arnobius, Gegen die Heiden (Adversus nationes), Buch 5 und 7: Buch 5 und Buch 7 (The Latin Library)
- Catull, Gedicht 63: The Latin Library
- Tatenbericht des Augustus (Res gestae divi Augusti), Kapitel 19: LacusCurtius
Fachliteratur und Online-Quellen
- Georg Wissowa: Religion und Kultus der Römer (Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft 5,4), München 1902, S. 263 bis 268 (§ 53 Mater deum magna Idaea)
- Adolf Rapp: Kybele. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, Band 2,1, Leipzig 1894, Sp. 1638 bis 1672
- Henri Graillot: Le culte de Cybèle, mère des dieux, à Rome et dans l’Empire romain, Paris 1912: Wikimedia Commons (PDF)
- Grant Showerman: The Great Mother of the Gods, Madison 1901: Wikimedia Commons (PDF)
- Hugo Hepding: Attis, seine Mythen und sein Kult, Gießen 1903
- Lynn E. Roller: In Search of God the Mother. The Cult of Anatolian Cybele, Berkeley 1999
- Maarten J. Vermaseren: Cybele and Attis. The Myth and the Cult, London 1977
- Wikipedia: Kybele- und Attiskult; Temple of Cybele (Palatine); Sanctuary of Isis and Magna Mater in Mainz (abgerufen am 11.11.2026)
- Parco archeologico di Ostia antica: Campo della Magna Mater (abgerufen am 11.11.2026)
- KuLaDig, Kultur.Landschaft.Digital: Kybele-Kultkeller (Fossa sanguinis) in Neuss (abgerufen am 11.11.2026)
- esMADRID: Mythological Madrid (Fuente de Cibeles, abgerufen am 11.11.2026)
Bildnachweise
- Hauptbild: Kybele mit Handpauke auf einem von zwei Löwen gezogenen Wagen, römische Bronze, 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr., Metropolitan Museum of Art, New York, Inv. 97.22.24. Foto: The Metropolitan Museum of Art, CC0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Kalksteinstatue der Kybele mit zwei männlichen Begleitern, gefunden in Boğazköy, 6. Jahrhundert v. Chr., Museum für Anatolische Zivilisationen, Ankara. Originaltitel: „Limestone statue of Cybele, the Phrygian Mother Earth goddess, flanked by two male figures, discovered in Boğazköy, 6th century BC, Museum of Anatolian Civilizations, Ankara“, aufgenommen am 29.03.2016. Foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0, zugeschnitten und verkleinert | Flickr | Wikimedia Commons
- Büste des Attis als Knabe mit phrygischer Mütze, parischer Marmor, 2. Jahrhundert n. Chr., Cabinet des Médailles, Paris. Originaltitel: „Bust of Attis as a child wearing the Phrygian cap, Parian marble, 2nd century AD, probably during the reign of Hadrian“, aufgenommen am 01.10.2015. Foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0, zugeschnitten und verkleinert | Flickr | Wikimedia Commons
- Andrea Mantegna: Die Einführung des Kybele-Kults in Rom, 1505 bis 1506, National Gallery London (Ausschnitt). Gemeinfrei, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Römisches Relief mit Opferdienern vor dem Tempel der Magna Mater auf dem Palatin, Gartenfassade der Villa Medici, Rom. Foto: Sailko, CC BY 3.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Relief eines Archigallus beim Opfer, aus der Nekropole von Portus (Isola Sacra), 3. Jahrhundert n. Chr., Museo Ostiense. Foto: Lalupa, CC BY-SA 3.0, zugeschnitten (linkes Relief) und verkleinert | Wikimedia Commons
- Thronende Kybele mit dem Porträtkopf einer Priesterin, römische Marmorstatue um 50 n. Chr., J. Paul Getty Museum (Getty Villa), Inv. 57.AA.19. Foto: Marshall Astor, CC BY-SA 2.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Heiligtum der Isis und der Mater Magna, Taberna archaeologica, Mainz. Foto: Optimi4, CC BY-SA 4.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Fuente de Cibeles, Plaza de Cibeles, Madrid. Foto: Diego Delso, CC BY-SA 4.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
Zuletzt aktualisiert: 11. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.Phoenix Pompeji e.V. · in Zusammenarbeit mit der Soprintendenza Neapel
