Welcher Gott ist Asklepios?
Asklepios ist der griechische Gott der Heilkunst, ein Sohn des Apollon. Die Römer nannten ihn Aesculapius, deutsch Äskulap. Nach einer Seuche befragten sie 293 v. Chr. die Sibyllinischen Bücher und holten den Gott danach aus Epidauros; um 291 v. Chr. erhielt er seinen Tempel auf der Tiberinsel. Sein Zeichen ist der Äskulapstab, bis heute das Symbol der Medizin.
Das Wichtigste in Kürze
- Asklepios ist der griechische Gott der Heilkunst. Die Römer nannten ihn Aesculapius, auf Deutsch Äskulap.
- Nach dem Mythos war er ein Sohn Apollons und der sterblichen Koronis. Bei Homer ist er noch ein menschlicher Arzt, erst später wurde er als Gott verehrt.
- Sein wichtigstes Heiligtum lag in Epidauros. Kranke schliefen dort im Heiligtum und hofften auf Heilung im Traum, Inschriften berichten von 70 Wunderheilungen.
- Wegen einer Seuche befragten die Römer 293 v. Chr. die Sibyllinischen Bücher und holten den Gott danach aus Epidauros; um 291 v. Chr. erhielt er seinen Tempel auf der Tiberinsel in Rom, wo bis heute ein Krankenhaus steht.
- Sein Zeichen ist der Stab mit einer Schlange. Der Hermesstab mit zwei Schlangen und Flügeln ist etwas anderes.
Wer war Asklepios?
Asklepios war bei den Griechen der Gott der Heilkunst. Die Römer übernahmen ihn unter dem Namen Aesculapius, im Deutschen sagen wir Äskulap, oft auch Aeskulap geschrieben. Kranke beteten zu ihm, schliefen in seinen Heiligtümern und dankten ihm mit Weihgaben für ihre Genesung.
Am Anfang war Asklepios allerdings noch kein Gott. In Homers Ilias ist er ein „untadeliger Arzt“ und Vater der beiden Ärzte Machaon und Podaleirios, die vor Troja kämpfen und Verwundete versorgen (Ilias 2,729 bis 733 und 4,193 bis 219). Der Dichter Pindar nennt ihn um 474 v. Chr. noch einen Heros, also einen vergöttlichten Helden (Pindar, Pythische Ode 3). Sein Kult breitete sich im 6. Jahrhundert v. Chr. aus, und mit der Zeit wurde Asklepios zum wichtigsten Heilgott der griechischen Welt.
Im Hippokratischen Eid schwören Ärzte bis in die Neuzeit „bei Apollon dem Arzt und Asklepios und Hygieia und Panakeia“. Der Eid ist aber nach Hippokrates benannt, Asklepios wird darin nur angerufen. Die Ärztefamilien der Asklepiaden, zu denen nach späterer Überlieferung auch Hippokrates von Kos gehörte, sahen in Asklepios ihren Ahnherrn.
Geburt und Tod im Mythos
Über die Geburt des Asklepios erzählten die Griechen mehrere Geschichten. Die bekannteste steht bei Pindar und spielt in Thessalien.
Koronis, die Tochter des Phlegyas, erwartete ein Kind von Apollon. Doch sie verband sich mit einem Sterblichen, Ischys aus Arkadien. Apollon erkannte die Untreue nach Pindar aus eigener Sehergabe; in einer anderen Fassung verriet sie ihm ein Rabe (Hesiod, Fragment 60; Ovid, Metamorphosen 2,542 bis 632). Artemis tötete Koronis mit ihren Pfeilen. Als die Tote schon auf dem Scheiterhaufen lag, riss Apollon das ungeborene Kind aus ihrem Leib und brachte es zum weisen Kentauren Cheiron, der ihm die Heilkunst beibrachte (Pindar, Pythische Ode 3,25 bis 46).
In Epidauros erzählte man es anders: Koronis habe ihr Kind heimlich bei Epidauros geboren und auf einem Berg ausgesetzt, der später Titthion hieß, „Zitzenberg“. Eine Ziege säugte das Kind, der Hund der Herde bewachte es. Als der Hirte Aresthanas es fand, sah er einen Blitz von dem Kind ausgehen (Pausanias 2,26,3 bis 5). Pausanias kennt auch eine Version, nach der Hermes das Kind aus den Flammen rettete (Pausanias 2,26,6).
Asklepios wurde so geschickt, dass er sogar Tote erweckte. Bei Pindar ließ er sich dafür mit Gold bezahlen. Zeus erschlug ihn und den Erweckten mit dem Blitz. Apollon rächte sich an den Kyklopen, die den Blitz geschmiedet hatten, und musste zur Strafe einem Sterblichen dienen: König Admetos von Pherai (Pindar, Pythische Ode 3,54 bis 58; Euripides, Alkestis 1 bis 7).
Die Familie des Heilgottes
Die Familie des Asklepios ist fast ein ganzes Krankenhaus: Ihre Namen bedeuten Heilung, Gesundheit oder Linderung.
| Name | Rolle | Bedeutung |
|---|---|---|
| Epione | Ehefrau | die Lindernde |
| Hygieia | Tochter | Gesundheit |
| Panakeia | Tochter | die Allheilende |
| Iaso und Akeso | Töchter | Heilung |
| Aigle | Tochter | Glanz |
| Machaon und Podaleirios | Söhne | Ärzte vor Troja bei Homer |
Am wichtigsten wurde Hygieia. Sie erscheint oft neben ihrem Vater und lässt eine Schlange aus einer Schale trinken, ein Bildtyp, den es seit dem 4. Jahrhundert v. Chr. gibt. Ihr Name steckt bis heute im Wort Hygiene. Daneben gab es kleinere Gestalten der Genesung, etwa den Knaben Telesphoros mit Kapuzenmantel, der besonders in Pergamon verehrt wurde. Er war aber kein Sohn des Asklepios, sondern ein eigener Begleiter (Pausanias 2,11,7).
Epidauros: Heilung im Schlaf
Das berühmteste Heiligtum des Asklepios lag rund neun Kilometer von der Stadt Epidauros auf der Peloponnes entfernt. Es schloss sich im 6. Jahrhundert v. Chr. an ein älteres Heiligtum des Apollon Maleatas an.
Der Tempel des Asklepios entstand um 390 bis 380 v. Chr. Im Inneren saß das Kultbild aus Gold und Elfenbein, geschaffen von Thrasymedes von Paros, neben dem Gott lag ein Hund (Pausanias 2,27,2). Im heiligen Bezirk durfte niemand sterben und kein Kind geboren werden (Pausanias 2,27,1).
Kranke kamen aus der ganzen griechischen Welt. Nach einer rituellen Reinigung schliefen sie in einer langen Halle, dem Abaton. Im Traum, so hofften sie, erschien ihnen der Gott und heilte sie durch Berührung, durch einen Eingriff oder durch einen Rat. Diesen Tempelschlaf nennt man Inkubation. Über dem Eingang stand ein Vers: Rein müsse sein, wer den duftenden Tempel betrete, und Reinheit heiße, Heiliges im Sinn zu haben.
Die Wunderberichte von Epidauros
In Epidauros wurden vier Steintafeln aus der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts v. Chr. gefunden. Sie enthalten 70 erhaltene Berichte über Heilungen (Inscriptiones Graecae IV² 1, 121 bis 124). Pausanias sah im 2. Jahrhundert n. Chr. noch sechs solcher Tafeln (Pausanias 2,27,3).
Manche Geschichten klingen heute verblüffend. Eine einäugige Frau aus Athen namens Ambrosia spottete über die Wunder. Im Traum schnitt ihr der Gott das kranke Auge auf und verlangte als Lohn ein silbernes Schwein. Eine Frau namens Kleo soll fünf Jahre lang schwanger gewesen sein, bis der Gott ihr half. In mehreren Berichten heilen heilige Schlangen oder Hunde die Kranken. Der Komödiendichter Aristophanes machte sich über solche Tempelkuren lustig (Aristophanes, Plutos 659 und folgende).
Äskulap kommt nach Rom
293 v. Chr. wütete in Rom eine Seuche. Die Römer befragten die Sibyllinischen Bücher, und die Antwort lautete: Man müsse Aesculapius aus Epidauros holen (Livius 10,47,6 bis 7).
Weil Krieg herrschte, geschah in diesem Jahr zunächst nur ein Bittag. Dann schickte Rom eine Gesandtschaft nach Epidauros, die nach späterer Überlieferung Quintus Ogulnius leitete. Was dann geschah, erzählt die Inhaltsangabe zu Buch 11 des Livius: Eine Schlange kam an Bord des römischen Schiffes, man hielt sie für eine Erscheinung des Gottes. Als das Schiff in Rom ankam, schwamm sie auf die Tiberinsel. Dort errichteten die Römer den Tempel des Aesculapius (Livius, Periochae 11; Ovid, Metamorphosen 15,622 bis 744).
Geweiht wurde der Tempel an einem 1. Januar, er lag neben einem Tempel des Jupiter (Ovid, Fasti 1,289 bis 294). Das Jahr ist nicht überliefert, meist nimmt man 291 v. Chr. an.
Die Tiberinsel: eine Insel als Schiff
Später verkleideten die Römer die Ufer der Insel mit Travertin so, dass sie wie ein Schiff mit Bug und Heck aussah, eine Erinnerung an die Ankunft des Gottes. Am erhaltenen Rest im Osten ist ein Stab mit Schlange in den Stein gemeißelt, Giovanni Battista Piranesi hat den Befund im 18. Jahrhundert gezeichnet.
Die Insel blieb ein Ort für Kranke. Kaiser Claudius erklärte Sklaven für frei, die ihre Herren krank auf der Insel des Aesculapius ausgesetzt hatten, und wer einen kranken Sklaven tötete, statt ihn auszusetzen, galt als Mörder (Sueton, Claudius 25,2). Kaiser Antoninus Pius ließ zwischen 141 und 144 n. Chr. Medaillons prägen, die die Ankunft der Schlange auf der Tiberinsel zeigen.
Heute steht auf der Insel die Kirche San Bartolomeo, die Kaiser Otto III. im Jahr 998 gründete. Daneben liegt seit 1584 ein Krankenhaus, das lange die Barmherzigen Brüder führten (Fatebenefratelli). Seit 2022 heißt es Ospedale Isola Tiberina, Gemelli Isola.
Stab, Schlange, Hund und Hahn
In Statuen und auf Reliefs erkennst du Asklepios sofort: ein bärtiger, ernster Mann im Mantel, der sich auf einen Stab stützt, um den sich eine Schlange windet.
Die Schlange spielte im Kult eine echte Rolle. In Epidauros gab es heilige Schlangen, und als Schlange kam der Gott nach Rom. Der Hund lag neben dem Kultbild in Epidauros und gehört zur epidaurischen Geburtsgeschichte, heilige Hunde gab es wohl in mehreren Heiligtümern.
Der Hahn war ein typisches Dankopfer. Am bekanntesten sind die letzten Worte des Sokrates, bevor er den Schierlingsbecher trank: „Kriton, wir schulden dem Asklepios einen Hahn. Gebt ihn und versäumt es nicht“ (Platon, Phaidon 118a). Der Maler Jacques-Louis David hat den Tod des Sokrates 1787 gemalt.
Oft wird die Schlange als Zeichen der Erneuerung gedeutet, weil sie sich häutet, und der Stab als Wanderstab des Arztes. Das sind spätere Deutungen, antike Belege dafür gibt es nicht.
Heilgötter in den Provinzen
Von Rom aus breitete sich der Kult des Aesculapius im ganzen Reich aus. In Pergamon in Kleinasien entstand eines der größten Heiligtümer.
Der Redner Aelius Aristides beschrieb im 2. Jahrhundert n. Chr. in seinen „Heiligen Reden“ seine jahrelangen Kuren im Asklepieion von Pergamon. Kaiser Caracalla besuchte das Heiligtum im Jahr 214 n. Chr. (Herodian 4,8,3; Cassius Dio 78,15). Auf den Münzen von Pergamon löste Asklepios seit Domitian sogar die Stadtgöttin Athena als wichtigstes Motiv ab. Hunderte Städte setzten Asklepios auf ihre Münzen.
In Gallien und Germanien übernahmen oft einheimische Gottheiten die Rolle des Heilgottes. An den Heilquellen verehrte man Apollo Grannus, die Göttin Sirona, Borvo, Damona oder die Göttin Salus. Die meisten Weihungen dort sind Bitten um Genesung oder Dank für die Heilung. Im großen Quellheiligtum von Grand in den Vogesen fasste das Theater über 17.000 Menschen, und Kaiser Konstantin besuchte den Ort im Jahr 310 n. Chr.
Äskulap heute: Stab, Sternbild und Natter
Asklepios begegnet dir heute öfter, als du denkst: am Apothekenschild, im Rettungswagen, am Sternhimmel und sogar im Wald.
Äskulapstab oder Hermesstab?
Der Äskulapstab ist ein einfacher Stab mit einer einzigen Schlange. Der Hermesstab (lateinisch caduceus) gehört dem Götterboten Hermes, römisch Merkur: ein Heroldstab mit zwei Schlangen und Flügeln. Dass heute oft der Hermesstab als Zeichen der Medizin auftaucht, geht vor allem auf das Sanitätskorps der US-Armee zurück, das ihn 1902 als Abzeichen einführte. Nach antikem Verständnis ist das eine Verwechslung.
Am Himmel steht das Sternbild Schlangenträger (Ophiuchus). Schon der antike Autor Hyginus deutet es als Asklepios, den Zeus Apollon zuliebe unter die Sterne versetzt habe (Hyginus, De astronomia 2,14).
Nach dem Heilgott heißt auch die Äskulapnatter (Zamenis longissimus), eine der größten Schlangen Mitteleuropas. Lange glaubte man, die Römer hätten sie nach Mitteleuropa gebracht. Genetische Untersuchungen sprechen aber dafür, dass die Vorkommen in Deutschland und Tschechien natürliche Reste aus einer wärmeren Zeit vor mehreren tausend Jahren sind.
In Rom kannst du am See im Park der Villa Borghese einen kleinen Tempel des Äskulap sehen. Er ist kein antikes Bauwerk, sondern wurde ab 1785 für die Familie Borghese gebaut, im März 1786 stellte man eine antike Statue des Gottes in seine Cella.
Asklepios im Unterricht: Projektidee
Asklepios verbindet Geschichte, Religion, Latein und Biologie. Ein Vorschlag für die Sekundarstufe I und II, Zeitbedarf ein bis zwei Unterrichtsstunden:
- Einstieg mit dem Gemälde von Waterhouse: Was geschieht im Tempel, und was erhoffen sich die Eltern?
- Die Klasse liest zwei Wunderberichte aus Epidauros und überlegt: Warum ließ man solche Geschichten in Stein meißeln?
- Latein: Die Verse bei Ovid über die Ankunft der Schlange in Rom werden gelesen und mit der Inhaltsangabe des Livius verglichen.
- Symbolsuche: Die Schüler suchen in ihrer Umgebung Äskulapstäbe und Hermesstäbe und ordnen sie richtig zu.
- Zum Abschluss: Was unterscheidet die Tempelmedizin von der Medizin des Hippokrates?
Passend dazu: Im Beitrag über Hippokrates erfährst du mehr über die Ärzte der Antike.
Fazit: der Gott, der mit der Schlange kam
Asklepios begann als menschlicher Arzt bei Homer und wurde zum wichtigsten Heilgott der Griechen. In Epidauros suchten Kranke im Tempelschlaf Heilung, und die Wunderberichte auf den Steintafeln erzählen bis heute davon. Wegen einer Seuche befragten die Römer 293 v. Chr. die Sibyllinischen Bücher und holten den Gott danach aus Epidauros; um 291 v. Chr. erhielt er als Aesculapius seinen Tempel auf der Tiberinsel. Sein Stab mit der Schlange ist bis heute das Zeichen der Medizin, und auf der Tiberinsel werden noch immer Kranke behandelt.
Häufige Fragen zu Asklepios
Welcher Gott ist Asklepios?
Asklepios ist der griechische Gott der Heilkunst, ein Sohn des Apollon. Die Römer nannten ihn Aesculapius, deutsch Äskulap. Nach einer Seuche befragten sie 293 v. Chr. die Sibyllinischen Bücher und holten den Gott danach aus Epidauros; um 291 v. Chr. erhielt er seinen Tempel auf der Tiberinsel. Sein Zeichen ist der Äskulapstab, bis heute das Symbol der Medizin.
Ist Äskulap dasselbe wie Asklepios?
Ja. Aesculapius, deutsch Äskulap, ist die lateinische Form des Namens. Wegen einer Seuche befragten die Römer 293 v. Chr. die Sibyllinischen Bücher und holten den Gott danach aus Epidauros; um 291 v. Chr. erhielt er seinen Tempel auf der Tiberinsel in Rom.
Was bedeutet der Äskulapstab?
Der Stab mit einer umwundenen Schlange ist das Kennzeichen des Asklepios in antiken Statuen und Reliefs. Heute steht er für Medizin und Apotheken. Schlangen spielten im Kult eine echte Rolle: In den Wunderberichten von Epidauros heilen heilige Schlangen Kranke.
Was ist der Unterschied zwischen Äskulapstab und Hermesstab?
Der Äskulapstab hat eine Schlange und keine Flügel. Der Hermesstab, lateinisch caduceus, hat zwei Schlangen und Flügel und gehört dem Götterboten Hermes. Die häufige Verwechslung geht vor allem auf das Sanitätskorps der US-Armee zurück, das 1902 den Hermesstab als Abzeichen wählte.
Welche Kinder hatte Asklepios?
Seine Söhne Machaon und Podaleirios sind schon bei Homer Ärzte vor Troja. Als Töchter gelten Hygieia, Panakeia, Iaso, Akeso und Aigle, seine Frau heißt Epione. Hygieia und Panakeia werden im Hippokratischen Eid zusammen mit ihm angerufen.
Warum tötete Zeus Asklepios?
Nach Pindar ließ sich Asklepios mit Gold dafür bezahlen, einen Toten zurückzuholen. Zeus erschlug ihn und den Erweckten mit dem Blitz. Apollon tötete daraufhin die Kyklopen, die den Blitz geschmiedet hatten, und musste zur Strafe König Admetos von Pherai dienen.
Was hat die Tiberinsel mit Äskulap zu tun?
Nach der Überlieferung schwamm eine Schlange, die als Erscheinung des Gottes galt, beim Eintreffen in Rom vom Schiff der Gesandtschaft auf die Tiberinsel. Dort wurde der Tempel des Aesculapius an einem 1. Januar geweiht. Die Insel blieb ein Ort für Kranke, seit 1584 steht dort ein Krankenhaus.
Was bedeutet „Wir schulden dem Asklepios einen Hahn“?
Es sind die letzten Worte des Sokrates in Platons Phaidon (118a), bevor er starb. Einen Hahn opferte man Asklepios als Dank für eine Heilung. Was Sokrates damit genau meinte, wird bis heute unterschiedlich gedeutet.
Heilgötter und antike Medizin für Unterricht und Zuhause
Vom Relief des Asklepios bis zum Skalpell: Mit diesen Nachbildungen wird die Medizin der Antike greifbar. Mehr findest du in unserer Kategorie Götter und Statuen.
Relief AsklepiosDer Heilgott im Tempel als Wandrelief.Zum Artikel
Statuette Sirona HygieiaHeilgöttin der Quellheiligtümer in Gallien und Germanien.Zum Artikel
Hahn aus NidaDer Hahn, das typische Dankopfer an Asklepios.Zum Artikel
Skalpell aus BronzeSo sah das Werkzeug römischer Ärzte aus.Zum Artikel
Römische PinzetteEin weiteres Instrument aus dem antiken Arztbesteck.Zum Artikel
VotivaltarMit solchen Weihungen dankten Römer für Heilung und Hilfe.Zum Artikel
Weiterlesen: Medizin und Götter der Antike
Quellen
Belege nach Abschnitten
Welche Quellen in welchem Abschnitt dieses Beitrags verwendet wurden. Der Link „zum Abschnitt“ führt zurück in den Text.
Einstieg (zum Abschnitt)
- Einleitende Zusammenfassung; die Einzelbelege stehen in den folgenden Abschnitten.
- Homer, Ilias 2,729 bis 733 und 4,193 bis 219
- Pindar, Pythische Ode 3
Mythos (zum Abschnitt)
- Hesiod, Fragment 60; Ovid, Metamorphosen 2,542 bis 632
- Pindar, Pythische Ode 3,25 bis 46
- Pausanias 2,26,3 bis 5
- Pausanias 2,26,6
- Pindar, Pythische Ode 3,54 bis 58; Euripides, Alkestis 1 bis 7
Familie und Mythen (zum Abschnitt)
- Pausanias 2,11,7
- Edelstein, Emma J. / Edelstein, Ludwig: Asclepius. A Collection and Interpretation of the Testimonies. 2 Bände, Baltimore 1945.
Epidauros (zum Abschnitt)
- Pausanias 2,27,2
- Pausanias 2,27,1
- Inscriptiones Graecae IV² 1, 121 bis 124
- Pausanias 2,27,3
- Aristophanes, Plutos 659 und folgende
- Solin, Heikki: Inschriftliche Wunderheilungsberichte aus Epidauros. In: Zeitschrift für Antikes Christentum 17 (2013), S. 7 bis 50.
- Markschies, Christoph: Gesund werden im Schlaf. Einige Rezepte aus der Antike. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Akademische Causerie 2005, S. 187 bis 216.
Rom (zum Abschnitt)
- Livius 10,47,6 bis 7
- Livius, Periochae 11; Ovid, Metamorphosen 15,622 bis 744
- Ovid, Fasti 1,289 bis 294
- Sueton, Claudius 25,2
- Mittag, Peter Franz: Von Cacus bis Cybele. Römische Geschichte(n) auf den Medaillons des Antoninus Pius. In: Festschrift für Dieter Salzmann, Band I. Marsberg 2016, S. 159 bis 169.
Attribute (zum Abschnitt)
- Platon, Phaidon 118a
- Lorenz, Günther: Asklepios, der Heiler mit dem Hund, und der Orient. Religion und Medizin in alten Kulturen in universalhistorischer Sicht. Innsbruck 2016.
Provinzen (zum Abschnitt)
- Herodian 4,8,3; Cassius Dio 78,15
- Weisser, Bernhard: Asklepios auf antiken Münzen in Epidauros, Athen und Pergamon. S. 62 bis 81.
- Grünewald, Martin: Heilpilgern in den Nordwest-Provinzen des Römischen Reiches. In: D. Ariantzi, I. Eichner (Hg.), Für Seelenheil und Lebensglück. Mainz 2018, S. 43 bis 55.
Nachleben (zum Abschnitt)
- Hyginus, De astronomia 2,14
Unterricht (zum Abschnitt)
- Unterrichtsvorschlag der Redaktion; die Inhalte sind in den übrigen Abschnitten belegt.
Antike Quellen
- Homer, Ilias 2,729 bis 733 und 4,193 bis 219
- Pindar, Pythische Ode 3
- Hesiod, Fragment 60 (Zählung nach Merkelbach und West)
- Euripides, Alkestis 1 bis 7
- Aristophanes, Plutos 659 und folgende
- Platon, Phaidon 118a
- Hippokratischer Eid (Corpus Hippocraticum)
- Livius 10,47,6 bis 7 und Periochae 11
- Ovid, Fasti 1,289 bis 294 und Metamorphosen 2,542 bis 632 und 15,622 bis 744
- Sueton, Claudius 25,2
- Hyginus, De astronomia 2,14
- Pausanias, Beschreibung Griechenlands 2,11,7 und 2,26 bis 27
- Inscriptiones Graecae IV² 1, 121 bis 124 (Wunderberichte aus Epidauros)
- Herodian, Geschichte des Kaisertums nach Marcus 4,8,3; Cassius Dio 78,15
Fachliteratur
- Solin, Heikki: Inschriftliche Wunderheilungsberichte aus Epidauros. In: Zeitschrift für Antikes Christentum 17 (2013), S. 7 bis 50.
- Markschies, Christoph: Gesund werden im Schlaf. Einige Rezepte aus der Antike. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Akademische Causerie 2005, S. 187 bis 216.
- Lorenz, Günther: Asklepios, der Heiler mit dem Hund, und der Orient. Religion und Medizin in alten Kulturen in universalhistorischer Sicht. Innsbruck 2016.
- Weisser, Bernhard: Asklepios auf antiken Münzen in Epidauros, Athen und Pergamon. S. 62 bis 81.
- Mittag, Peter Franz: Von Cacus bis Cybele. Römische Geschichte(n) auf den Medaillons des Antoninus Pius. In: Festschrift für Dieter Salzmann, Band I. Marsberg 2016, S. 159 bis 169.
- Grünewald, Martin: Heilpilgern in den Nordwest-Provinzen des Römischen Reiches. In: D. Ariantzi, I. Eichner (Hg.), Für Seelenheil und Lebensglück. Mainz 2018, S. 43 bis 55.
- Strauch, Daniel: Griechische und römische Götter in der Antikensammlung Berlin. Berlin 2012.
- Edelstein, Emma J. / Edelstein, Ludwig: Asclepius. A Collection and Interpretation of the Testimonies. 2 Bände, Baltimore 1945.
- Bohigian, George M.: The Caduceus vs. Staff of Aesculapius. One Snake or Two? In: Missouri Medicine 116 (2019), S. 476 bis 477.
- Musilová, Radka u. a.: Relics of the Europe's warm past. Phylogeography of the Aesculapian snake. In: Molecular Phylogenetics and Evolution 57 (2010), S. 1245 bis 1252.
- Pasquali, Susanna: Mario Asprucci. Neoclassical Architecture in Villa Borghese, 1786 bis 1796. Rom.
Bildnachweise
- Hauptbild: Die Tiberinsel in Rom mit dem Pons Fabricius | Foto: Jastrow | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- Marmorstatuette des Asklepios, Museo Chiaramonti, Vatikan, Inv. 2023 | Foto: Jastrow | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- Attischer Aryballos des Clinic Painter, Louvre CA 2183 | Foto: Bibi Saint-Pol | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- A Sick Child brought into the Temple of Aesculapius, John William Waterhouse, 1877 | John William Waterhouse | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- Der Tod des Sokrates, Jacques-Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art 31.45 | Jacques-Louis David | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- Wandbild mit Apollon, Cheiron und Asklepios aus Pompeji, Archäologisches Nationalmuseum Neapel, Inv. 8846 | Foto: Marie-Lan Nguyen | gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Heilige Straße im Asklepieion von Pergamon | Foto: Radosław Botev | CC BY 3.0 PL, verkleinert | Wikimedia Commons
- Äskulaptempel in der Villa Borghese, Rom | Foto: Jean-Christophe Benoist | CC BY 3.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Produktbilder: DER RÖMER SHOP · FORUM TRAIANI® · Glauburg
Zuletzt aktualisiert: 10. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.Phoenix Pompeji e.V. · in Zusammenarbeit mit der Soprintendenza Neapel
