Was bedeutet der Name Epona?
Der Name Epona stammt aus dem Gallischen, der keltischen Sprache Galliens. Er ist von epo-, dem keltischen Wort für „Pferd“, abgeleitet, mit der Endung -ona wie in anderen gallischen Götternamen. Sinngemäß bedeutet Epona also „Pferdegöttin“. So hieß die Schutzgöttin der Pferde, Esel und Maultiere, die Kelten und Römer verehrten.
Das Wichtigste in Kürze
- Epona war die Göttin der Pferde, Esel und Maultiere. Ihr Name kommt vom keltischen Wort epo- für „Pferd“.
- Sie stammte aus Gallien, wurde aber im ganzen Römischen Reich verehrt, bis nach Rom, Britannien und an die Donau.
- Ihr Bild hing in den Ställen, geschmückt mit Rosen. Ein ländlicher Kalender aus Norditalien nennt ihr Fest am 18. Dezember.
- Besonders beliebt war sie bei Soldaten und Reitern: am Limes, etwa im Kastell Kapersburg in der Wetterau, und bei der berittenen Leibwache des Kaisers in Rom.
- Erkennbar ist sie an ihren Pferden: Entweder sitzt sie auf einem Pferd, meist seitlich, oder sie thront zwischen zwei Pferden, oft mit Früchten im Schoß.
Epona: die Göttin der Pferde bei Kelten und Römern
Ohne Pferde, Esel und Maultiere lief in der Antike nichts: kein Fuhrwerk, keine Post, keine Reiterei. Kein Wunder, dass diese Tiere eine eigene Schutzgöttin hatten. Sie hieß Epona.
Epona kam aus Gallien, dem Land der Kelten im heutigen Frankreich. Mit den Römern verbreitete sich ihre Verehrung über das ganze Reich. Pferdeknechte stellten ihr Bild in die Ställe, in eine kleine Nische oder direkt an die Wand gemalt. Reiter am Limes weihten ihr Steine, und selbst die berittene Leibwache des Kaisers in Rom rief sie an. Sie ist eine der wenigen keltischen Gottheiten, die auch in Rom selbst Altäre bekamen.
Von Epona erhofften sich die Menschen Schutz für ihre Tiere und Gedeihen für die Aufzucht. Darauf deuten Fohlen, Früchte und Füllhorn auf ihren Bildern.
Hier erfährst du, was der Name Epona bedeutet, wie die Göttin dargestellt wurde, was römische Dichter über sie schrieben, warum gerade Soldaten sie verehrten und in welchen Museen du sie heute sehen kannst, auch in Hessen und Baden-Württemberg. Einen Überblick über alle Gottheiten Roms findest du unter Römische Götter.
Übrigens: Das treue Pferd aus den Zelda-Spielen heißt ebenfalls Epona. Die Göttin ist allerdings fast 2000 Jahre älter.
Epona Steckbrief: die wichtigsten Daten
Die wichtigsten Angaben zur Pferdegöttin auf einen Blick. Die Belege findest du in den folgenden Kapiteln und unten bei den Quellen.
| Merkmal | Epona |
|---|---|
| Name | Epona, von keltisch epo- „Pferd“; Beinamen Augusta („die Erhabene“) und Regina („Königin“) |
| Herkunft | Gallien, keltische Göttin |
| Zuständig für | Pferde, Esel und Maultiere, Ställe, Fuhrleute und Reiter |
| Erkennungszeichen | Pferde, oft auch Fohlen; Früchte oder ein Korb im Schoß, Füllhorn, Opferschale |
| Darstellung | seitlich auf einem Pferd sitzend oder thronend zwischen zwei oder mehr Pferden |
| Verehrer | Pferdeknechte, Maultiertreiber, Fuhrleute, vor allem aber Soldaten und Reiter |
| Festtag | 18. Dezember (Kalender von Guidizzolo in Norditalien) |
| Funde in Deutschland | u. a. Kastell Kapersburg (Wetterau), Beihingen am Neckar, Köngen, Kastell Zugmantel |
Name und Herkunft: Was bedeutet Epona?
Der Name verrät die Herkunft der Göttin. In ihm steckt das keltische Wort für das Pferd.
Epona ist vom Stamm epo- abgeleitet, dem Wort für „Pferd“ in der Sprache der Gallier. Die Endung -ona kennt man auch von anderen gallischen Namen, etwa Divona oder Matrona. Das lateinische Wort für Pferd heißt equus, das griechische hippos (Keune 1907, Sp. 228).
Im 19. Jahrhundert hielten manche Forscher Epona für eine alte italische Göttin, weil auch italische Dialekte ein p an die Stelle des lateinischen qu setzten. Dagegen spricht die Aussprache: Das o in Epona war kurz. Das beweisen die Verse des Dichters Juvenal und des christlichen Dichters Prudentius, deren Versmaß nur mit kurzem o aufgeht. Lateinische Namen auf -ōna wie Pomona oder Bellona haben dagegen ein langes o (Keune 1907, Sp. 228).
Schon um 1900 kannte man rund vierzig Inschriften mit dem Namen der Göttin, dazu Dutzende Bilder ohne Inschrift. Heute sind es deutlich mehr: Der große Katalog von Marion Euskirchen verzeichnet 302 Denkmäler, 246 mit einem Bild der Göttin und 56 Inschriften ohne Bild (Euskirchen 1993, Kat.-Nr. 1 bis 302). Die Inschriften stammen aus Gallien, Germanien, Britannien, aus den Ländern an der Donau, aus Spanien und aus Rom. Die Bilder der reitenden Göttin kommen vor allem aus dem Osten Galliens und aus Obergermanien, also aus der Gegend von Mosel und Rhein (Keune 1907, Sp. 229 bis 234 und 239 bis 240).
Eine erfundene Sage
Eine griechische Schrift, die unter dem Namen Plutarch überliefert ist, erzählt eine derbe Geburtsgeschichte: Ein Mann namens Fulvius Stellus habe die Frauen gehasst und sich mit einer Stute eingelassen. Diese habe ein schönes Mädchen geboren, Epona, die Göttin, die für die Pferde sorgt (Pseudo-Plutarch, Parallela minora 29). Der Verfasser beruft sich auf einen sonst unbekannten Autor. Fachleute halten das Zitat für eine Erfindung. Verwertbar ist nur die Angabe, dass Epona die Schutzgöttin der Pferde war (Keune 1907, Sp. 229).
So sah Epona aus: Bilder und Symbole
Epona erkennst du sofort an ihren Pferden. Die Bildhauer zeigten sie auf zwei verschiedene Arten: entweder auf einem Pferd reitend oder thronend zwischen ihren Tieren.
Die reitende Göttin
Am häufigsten sitzt Epona auf einem Pferd, meist seitlich mit beiden Beinen auf einer Seite, wie man später im Damensattel ritt. Einige Bilder zeigen sie auch rittlings, und mindestens einmal reitet sie auf einem Maultier. Diese Bilder sind die ursprünglichen, gallischen. Um 1900 kannte man davon schon mehr als sechzig Steinbilder, zwanzig Figuren aus Ton, zwölf aus Bronze oder anderem Metall und eine aus Holz (Keune 1907, Sp. 236 bis 238). Ältere Forscher hielten die Reiterin für eine „reitende Matrone“, also eine der gallischen Muttergöttinnen. Das hat sich als falsch erwiesen.
Die thronende Göttin zwischen Pferden
Der zweite Bildtyp ist stärker römisch geprägt. Hier sitzt Epona auf einem Thron oder steht aufrecht, links und rechts ein Pferd, das ihr den Kopf zuwendet. Oft füttert sie die Tiere mit Früchten aus ihrem Schoß. Manchmal sind es mehr als zwei Tiere. Dieser Typ ist seltener: Um 1900 kannte man siebzehn Steinbilder, unter anderem aus Heddernheim bei Frankfurt, aus Worms, aus Württemberg und vom Limes, aber auch aus Mailand und Rom (Keune 1907, Sp. 240 bis 241).
Früchte, Füllhorn und Schale
Oft hält Epona Früchte im Schoß, lose oder in einem Korb. Daneben trägt sie ein Füllhorn oder eine Opferschale. Füllhorn und Schale haben die Gallier von griechischen und römischen Götterbildern übernommen, die Früchte im Schoß wirken dagegen einheimisch. Auf einem Relief hält Epona einen großen Schlüssel, wohl den Schlüssel zur Stalltür (Keune 1907, Sp. 238 bis 239).
Besonders schön zeigt ein Relief aus Bregenz, wie die beiden Bildtypen zusammenhängen: Epona sitzt dort auf einem Pferd, umgeben von zwei weiteren Pferden und zwei Fohlen, und reicht ihnen Futter. Der Forscher Salomon Reinach nannte das Bild die Brücke zwischen den beiden Darstellungsweisen (Keune 1907, Sp. 236 und 239).
Epona im Stall: Göttin der Pferdeknechte
Epona war keine Göttin der großen Tempel. Ihr Platz war der Stall, ihre Verehrer waren die Menschen, die täglich mit Pferden und Maultieren arbeiteten.
Ein Bild mit Rosen
Wie das aussah, erzählt der Schriftsteller Apuleius in seinem Roman vom Goldenen Esel. Der Held Lucius ist in einen Esel verwandelt worden und steht im Stall. Da entdeckt er an dem Pfeiler, der mitten im Stall die Balken trägt, eine kleine Nische mit einem Bild der Göttin Epona, sorgfältig mit frischen Rosen geschmückt. Weil nur Rosen ihn zurückverwandeln können, reckt er sich danach. Sein Diener, der sonst das Pferd versorgt, hält das für einen Frevel an den Götterbildern und verprügelt ihn (Apuleius, Metamorphosen 3,27).
Spott über einen Konsul
Der Satiriker Juvenal machte sich über einen vornehmen Römer namens Lateranus lustig, der als Konsul nachts selbst den Wagen lenkte wie ein Maultiertreiber. Während er am Altar Jupiters nach altem Brauch Schafe und einen jungen Stier opfert, schwört er in Wahrheit nur bei Epona und den Bildern, die an die stinkenden Krippen gemalt sind (Juvenal, Satiren 8,146 bis 157). Ein antiker Erklärer des Gedichts fügt hinzu: Epona ist die Göttin der Maultiertreiber. Der spätantike Schriftsteller Fulgentius zählt sie zu den niederen Göttern, die weder in den Himmel noch auf die Erde gehören, zusammen mit Priapus und Vertumnus (Keune 1907, Sp. 229).
Der Vorwurf der Christen
Heiden warfen den Christen vor, sie würden einen Eselskopf anbeten. Christliche Schriftsteller drehten den Spieß um. Minucius Felix schreibt, die Heiden selbst würden ganze Esel samt ihrer Epona in den Ställen verehren (Octavius 28,7). Ähnlich spottet Tertullian, dass bei den Heiden alle Zugtiere und Gäule samt ihrer Epona verehrt würden (Apologeticum 16; An die Heiden 1,11). Gerade dieser Spott zeigt, wie verbreitet Eponas Bild in den Ställen war.
Ein Festtag im Dezember
Ein Bruchstück eines ländlichen Kalenders aus Guidizzolo zwischen Mantua und Verona, in einem Gebiet, in dem früher Gallier lebten, nennt den 18. Dezember als Festtag der Epona. Die Festtage davor gelten römischen Göttern, darunter die Saturnalien (CIL I² S. 253; Keune 1907, Sp. 229 bis 230). Mehr über diesen Monat erfährst du im Beitrag über den römischen Dezember.
Die Göttin der Reiter und Soldaten
Die meisten Inschriften für Epona stammen nicht von Bauern, sondern von Soldaten. Für die römische Armee waren Pferde unverzichtbar.
Von den rund vierzig Weihinschriften, die um 1900 bekannt waren, nennt die große Mehrheit Truppen oder Soldaten als Stifter. Viele davon waren Reiter: zwei Reitereinheiten, die alae, ein Reiter einer Legion, ein Ausbilder der Reiterei und die Leibwache des Kaisers. Auch die beneficiarii, Soldaten mit Sonderaufgaben an den Straßen und Zollstellen, verehrten Epona häufig, denn sie hatten viel mit Pferden und Fuhrwesen zu tun (Keune 1907, Sp. 233 bis 234).
Am Limes in der Wetterau
Im Kastell Kapersburg bei Rosbach vor der Höhe in der Wetterau fand man bei den Grabungen am Limes 1897 einen Weihestein für Epona aus dem Jahr 202 n. Chr. Ein Mann namens Bilicius Gematus stiftete ihn „für seine Kollegen“. Der Althistoriker Alfred von Domaszewski vermutete in ihm einen Postreiter der dort stationierten Truppe (CIL XIII 7438; Keune 1907, Sp. 230 und 236). Auch aus dem Kastell Zugmantel im Taunus stammt eine Weihung an Epona (CIL XIII 7610a). In Pförring an der Donau weihte eine ganze Reitereinheit, die ala I singularium, einen Altar den Campestres, den Göttinnen des Exerzierplatzes, und der Epona (CIL III 5910 = 11909).
Die Leibwache des Kaisers in Rom
In Rom selbst verehrten die equites singulares die Pferdegöttin, die berittene Leibwache des Kaisers. Diese Reiter stammten großenteils aus Gallien und Germanien. Aus dem Heiligtum ihrer Kaserne kennt man elf Weihungen, in denen Epona genannt wird. Neun davon stifteten die Veteranen der Truppe zwischen 132 und 141 n. Chr. bei ihrer Entlassung. Epona steht dort in einer langen Reihe nach Jupiter, Juno, Minerva, Mars und weiteren römischen Göttern, zusammen mit den gallischen Muttergöttinnen, den Matres Suleviae (CIL VI 31140 bis 31149, 31174 und 31175; Keune 1907, Sp. 232 bis 233).
Epona Augusta und Epona Regina
Auf Inschriften aus den Donauprovinzen heißt sie oft Epona Augusta, „die Erhabene“, und mehrmals Epona Regina, „Königin“. Manche Weihungen erbitten das Wohl des Kaisers. Ein Statthalter der Provinz Dakien weihte ihr sogar einen großen Altar (CIL III 4784, 7750 und 12679; Keune 1907, Sp. 231 bis 234).
Wo du Epona heute sehen kannst
Bilder der Epona findest du in vielen Museen zwischen Rhein, Mosel und Donau. Einige Fundorte liegen ganz in deiner Nähe.
- Saalburgmuseum, Bad Homburg: ein Abguss des großen Weihereliefs aus Beihingen am Neckar. Oben thront Epona zwischen sieben Pferden, unten fährt ein Wagen mit drei Pferden, daneben bringt ein Diener ein Schwein zum Opfer. Das Original wurde 1583 in einer Mauer in Beihingen entdeckt und liegt heute im Römischen Lapidarium des Landesmuseums Württemberg in Stuttgart (Museum digital, Landesmuseum Württemberg, Inv. RL415).
- Wetteraumuseum, Friedberg: der Weihestein aus dem Kastell Kapersburg von 202 n. Chr.
- Römermuseum Schwarzenacker, Homburg (Saar): eine Nachbildung des oberen Teils eines Epona-Reliefs, das im römischen Dorf Schwarzenacker gefunden wurde.
- Vorarlberg Museum, Bregenz: das Relief mit Epona zwischen Pferden und Fohlen.
- Nationalmuseum in Luxemburg (MNHA): mehrere Reliefs der reitenden Epona, unter anderem aus Dalheim.
- Archäologisches Museum Dijon: Epona mit Fohlen aus Allerey.
- British Museum, London: eine Bronzefigur der Epona zwischen zwei Ponys aus Wiltshire.
Wenn du im Museum eine Frau entdeckst, die seitlich auf einem Pferd sitzt oder zwischen Pferden thront, ist es fast immer Epona, auch wenn keine Inschrift dabeisteht. Gerade die Gallier verzichteten bei ihren Bildern oft auf eine Inschrift (Keune 1907, Sp. 236 bis 237).
Fazit: eine keltische Göttin im Römischen Reich
Epona zeigt besonders schön, wie offen die römische Religion war. Eine Göttin der Gallier, ohne griechisches Vorbild und ohne alten Tempel in Rom, verbreitete sich mit Soldaten, Fuhrleuten und Pferdeknechten über das ganze Reich. Sie bekam römische Beinamen und römische Symbole, behielt aber ihren keltischen Namen und ihre Pferde. In den Ställen hing ihr Bild, am Limes standen ihre Weihesteine, und in Rom riefen die Reiter des Kaisers sie neben Jupiter an.
Häufige Fragen zur Göttin Epona
Was bedeutet der Name Epona?
Der Name Epona stammt aus dem Gallischen, der keltischen Sprache Galliens. Er ist von epo-, dem keltischen Wort für „Pferd“, abgeleitet, mit der Endung -ona wie in anderen gallischen Götternamen. Sinngemäß bedeutet Epona also „Pferdegöttin“. So hieß die Schutzgöttin der Pferde, Esel und Maultiere, die Kelten und Römer verehrten.
Ist Epona eine keltische Göttin?
Ja. Epona stammt aus Gallien, ihr Name ist keltisch und bedeutet sinngemäß „Pferdegöttin“. Die meisten ihrer Bilder kommen aus dem Osten Galliens und aus dem Rheinland. Mit Soldaten und Händlern verbreitete sich ihre Verehrung im ganzen Römischen Reich, bis nach Rom, Britannien und an die Donau.
War Epona auch eine römische Göttin?
Ja, auch wenn sie keltischen Ursprungs war. Die Römer nahmen sie in ihre Religion auf: Ein Kalender aus Norditalien nennt ihr Fest am 18. Dezember, römische Soldaten weihten ihr Altäre, und in Rom verehrte sie die berittene Leibwache des Kaisers neben Jupiter, Juno und Minerva.
Wofür war Epona zuständig?
Epona war die Schutzgöttin der Pferde, Esel und Maultiere und aller Menschen, die mit ihnen arbeiteten: Pferdeknechte, Maultiertreiber, Fuhrleute und Reiter. Früchte und Füllhorn auf ihren Bildern zeigen, dass man von ihr auch Fruchtbarkeit und Gedeihen erhoffte, etwa bei der Aufzucht der Fohlen.
Ist Epona männlich oder weiblich?
Epona ist weiblich, eine Göttin. Sie wird immer als Frau dargestellt, die auf einem Pferd sitzt oder zwischen Pferden thront. Auch im Videospiel The Legend of Zelda ist Epona eine Stute.
Woran erkennt man Epona?
An ihren Pferden. Entweder sitzt sie auf einem Pferd, meist seitlich mit beiden Beinen auf einer Seite, oder sie thront zwischen zwei oder mehr Pferden, die ihr die Köpfe zuwenden. Oft hält sie Früchte oder einen Korb im Schoß, manchmal auch ein Füllhorn oder eine Opferschale.
Wann wurde das Fest der Epona gefeiert?
Am 18. Dezember. Das zeigt ein Bruchstück eines ländlichen Kalenders aus Guidizzolo zwischen Mantua und Verona. Dort steht der Festtag der Epona direkt nach den Saturnalien und anderen römischen Festen.
Wo gibt es Epona-Funde in Deutschland?
Unter anderem aus dem Limeskastell Kapersburg in der Wetterau (Wetteraumuseum Friedberg), aus dem Kastell Zugmantel im Taunus, aus Köngen und Beihingen am Neckar. Das Relief aus Beihingen liegt im Landesmuseum Württemberg in Stuttgart, ein Abguss hängt im Saalburgmuseum.
Woher hat das Pferd Epona aus Zelda seinen Namen?
Das Pferd aus der Spielereihe The Legend of Zelda trägt denselben Namen wie die keltisch-römische Pferdegöttin. Die Göttin ist allerdings fast 2000 Jahre älter: Der Dichter Juvenal erwähnt sie schon im frühen 2. Jahrhundert n. Chr.
Epona und die Götter der Kelten für Unterricht und Sammlung
Passend zum Thema findest du im Shop zwei Reliefs der Pferdegöttin, ein römisches Pferd aus Trier, einen keltischen Pferdeanhänger, die keltisch-römische Heilgöttin Sirona und einen kleinen Weihealtar, wie ihn auch Eponas Verehrer aufstellten.
Relief Epona IIIDie Pferdegöttin für die Wand.Zum Artikel
Relief Epona IIEpona in einer zweiten Fassung.Zum Artikel
Pferd aus TrierRömisches Pferd als Replik.Zum Artikel
Keltisches PferdchenAnhänger aus Bronze.Zum Artikel
Statuette SironaNoch eine Göttin der Kelten.Zum Artikel
Römischer WeihealtarSo sahen Weihungen aus.Zum Artikel
Weiterlesen: mehr über Roms Götter
Quellen
Belege nach Abschnitten
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Einstieg (zum Abschnitt)
- Keune 1907, Sp. 228 bis 234 (Überblick: Herkunft, Verbreitung, Verehrer, Weihungen in Rom)
Steckbrief (zum Abschnitt)
- Keune 1907, Sp. 228 (Name), Sp. 229 bis 234 (Verehrer, Festtag, Beinamen Augusta und Regina), Sp. 236 bis 242 (Bildtypen und Symbole)
- Fundorte in Deutschland: CIL XIII 7438 (Kapersburg), CIL XIII 7610a (Zugmantel); Beihingen: Museum digital, Landesmuseum Württemberg, Inv. RL415; Köngen: Beschreibung bei Wikimedia Commons (siehe Bildnachweise)
Name und Herkunft (zum Abschnitt)
- Keune 1907, Sp. 228 (Ableitung von keltisch epo-, kurzes o nach Juvenal 8,157 und Prudentius, Apotheosis 197; Vergleich mit Axona, Divona, Matrona; Ablehnung der italischen Herleitung)
- Keune 1907, Sp. 229 bis 234 (rund vierzig Inschriften und ihre Verbreitung) und Sp. 239 bis 240 (Verbreitung der Bilder)
- Euskirchen 1993, S. 607 bis 608 (Gliederung des Katalogs: Bilddenkmäler Nr. 1 bis 246) und S. 817 bis 826 (Inschriften ohne Bild, Nr. 247 bis 302)
- Pseudo-Plutarch, Parallela minora 29 (Moralia 312 E); Bewertung bei Keune 1907, Sp. 229
Aussehen und Symbole (zum Abschnitt)
- Keune 1907, Sp. 236 bis 238 (reitende Epona als ursprünglicher Typ, Zahl der Bilder, rittlings, Maultier, „reitende Matrone“)
- Keune 1907, Sp. 238 bis 239 (Füllhorn und Opferschale entlehnt, Früchte, Schlüssel)
- Keune 1907, Sp. 236 und 239 (Relief aus Bregenz, nach Reinach die Brücke zwischen beiden Typen)
- Keune 1907, Sp. 240 bis 241 (siebzehn Steinbilder der thronenden Epona und ihre Fundorte)
Epona im Alltag (zum Abschnitt)
- Apuleius, Metamorphosen 3,27 (Bild der Epona im Stall, mit Rosen geschmückt)
- Juvenal, Satiren 8,146 bis 157 (Lateranus, Schwur bei Epona); Scholion zur Stelle: „Epona dea mulionum est“, zitiert nach Keune 1907, Sp. 229
- Fulgentius, Expositio sermonum antiquorum 11 (Semones), zitiert nach Keune 1907, Sp. 229
- Minucius Felix, Octavius 28,7; Tertullian, Apologeticum 16 und Ad nationes 1,11, zitiert nach Keune 1907, Sp. 229
- Kalender von Guidizzolo: CIL I² S. 253; Keune 1907, Sp. 229 bis 230
Göttin der Reiter und Soldaten (zum Abschnitt)
- Keune 1907, Sp. 233 bis 234 (Mehrzahl der Weihungen von Soldaten, berittene Einheiten, beneficiarii)
- CIL XIII 7438 (Kapersburg, 202 n. Chr.; Deutung als Postreiter nach A. von Domaszewski); Keune 1907, Sp. 230 und 236; Epigraphische Datenbank Heidelberg HD032109
- CIL XIII 7610a (Zugmantel); CIL III 5910 = 11909 (Pförring, ala I singularium); Keune 1907, Sp. 230 bis 231
- CIL VI 31140 bis 31149, 31174, 31175 (Weihungen der equites singulares in Rom, 132 bis 141 n. Chr.); Keune 1907, Sp. 232 bis 233
- CIL III 4776, 4784, 5176, 3420 (Epona Augusta); CIL III 7750, 12679 (Epona Regina); Keune 1907, Sp. 231 bis 234
Epona im Museum (zum Abschnitt)
- Beihingen: Museum digital, Landesmuseum Württemberg, Weiherelief für Epona, Inv. RL415 (Fund 1583, Beschreibung der Bildfelder)
- Abguss im Saalburgmuseum: Foto von Carole Raddato (siehe Bildnachweise)
- Übrige Stücke: Angaben der Museen, wiedergegeben bei Wikimedia Commons und Carole Raddato (siehe Bildnachweise)
- Keune 1907, Sp. 236 bis 237 (Bilder meist ohne Inschrift)
Ausgaben antiker Texte (Auswahl)
- Juvenal, Satiren 8: lateinischer Text, The Latin Library
- Apuleius, Metamorphosen 3: lateinischer Text, The Latin Library
- Minucius Felix, Tertullian, Fulgentius, Prudentius und Pseudo-Plutarch: Wortlaut der Stellen bei Keune 1907, Sp. 228 bis 229
Fachliteratur und Online-Quellen
- Keune, Johann Baptist: Epona. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Band VI,1, Stuttgart 1907, Sp. 228 bis 243, Wikisource
- Euskirchen, Marion: Epona. In: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74, 1993 (1994), S. 607 bis 838 (Katalog der Denkmäler), doi.org
- Boucher, Stéphanie: Epona. In: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) V, Zürich und München 1990, S. 985 bis 999
- Landesmuseum Württemberg: Weiherelief für Epona, Beihingen, Inv. RL415, Museum digital
- Epigraphische Datenbank Heidelberg, HD032109 (Weihestein aus dem Kastell Kapersburg, CIL XIII 7438)
Bildnachweise
- Hauptbild: Weiherelief für Epona aus Beihingen am Neckar, 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr. (Original im Landesmuseum Württemberg, Stuttgart), Abguss im Saalburgmuseum, Bad Homburg. Foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0, zugeschnitten, Hintergrund seitlich erweitert und verkleinert | Flickr
- Bronzefigur der Epona aus Wiltshire, British Museum, London. Foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0, zugeschnitten, Hintergrund seitlich erweitert und verkleinert | Flickr
- Relief der reitenden Epona, Nationalmuseum Luxemburg. Foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0, zugeschnitten und verkleinert | Flickr
- Epona thronend mit Früchtekorb, Köngen, Ausstellung „Kunst der Kelten“, Historisches Museum Bern. Foto: Rosemania, CC BY 2.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Epona-Relief, Vorarlberg Museum, Bregenz. Foto: Andreas Praefcke, gemeinfrei, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Epona aus Allerey, Archäologisches Museum Dijon. Foto: Siannan, CC BY-SA 3.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Weihestein für Epona aus dem Kastell Kapersburg, Wetteraumuseum Friedberg. Foto: Haselburg-müller, CC BY-SA 3.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Nachbildung eines Epona-Reliefs aus dem Vicus Schwarzenacker, Römermuseum Schwarzenacker. Foto: Flocci Nivis, CC BY 4.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Produktfotos im Shop-Bereich: DER RÖMER SHOP
Zuletzt aktualisiert: 11. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.Phoenix Pompeji e.V. · in Zusammenarbeit mit der Soprintendenza Neapel
