Was ist das Symbol der Göttin Diana?
Das wichtigste Symbol der Göttin Diana ist ihr Bogen mit Köcher und Pfeilen, denn sie war die römische Göttin der Jagd. Ihre Tiere sind der Hirsch und der Jagdhund. Als Mondgöttin trägt sie eine Mondsichel im Haar, als Lichtbringerin eine Fackel. Diana war die Tochter Jupiters und der Latona, die Zwillingsschwester Apollos, und hieß bei den Griechen Artemis.
Das Wichtigste in Kürze
- Diana war die römische Göttin der Jagd, der Wälder und der wilden Tiere. Bei den Griechen hieß sie Artemis.
- Sie galt auch als Mondgöttin, half Frauen bei der Geburt und wurde an Kreuzwegen als Trivia verehrt.
- Ihre Eltern waren Jupiter und Latona, ihr Zwillingsbruder war Apollo. Diana blieb unverheiratet und hatte keine Kinder.
- Ihre wichtigsten Heiligtümer lagen auf dem Aventin in Rom und am Nemisee in den Albaner Bergen. Ihr Fest fiel auf die Iden des August, den 13. August.
- Ihre Symbole sind Bogen und Köcher, Hirsch und Jagdhund, die Mondsichel und die Fackel.
Diana: die römische Göttin der Jagd
Diana streifte mit Pfeil und Bogen durch Wälder und Berge, begleitet von ihren Jagdhunden. Für die Römer war sie die Herrin der wilden Natur, und nachts leuchtete sie als Mond am Himmel.
Die Göttin Diana war viel mehr als eine Jägerin. Frauen beteten zu ihr um eine leichte Geburt, Sklaven feierten an ihrem Festtag, und an Kreuzwegen rief man sie als dreigestaltige Trivia an. Ihr altes Heiligtum am Nemisee hütete ein unheimlicher Priester, der sein Amt nur behielt, solange ihn kein Herausforderer tötete. Und in Ephesos stand ihr Tempel, eines der Sieben Weltwunder.
Hier erfährst du, woher die römische Göttin Diana kam, wofür sie zuständig war, wer zu ihrer Familie gehörte, wie die Römer sie feierten und woran du sie auf Statuen und Münzen erkennst. Einen Überblick über alle Götter Roms findest du auf unserer Seite Römische Götter.
Diana Steckbrief: die wichtigsten Daten
Die wichtigsten Angaben zu Diana, der römischen Göttin der Jagd, auf einen Blick. Ausführlich erklärt findest du alles in den folgenden Kapiteln.
| Merkmal | Diana |
|---|---|
| Name | Diana, im Genitiv Dianae |
| Griechische Entsprechung | Artemis |
| Etruskische Entsprechung | Artumes |
| Zuständig für | Jagd, Wald und wilde Tiere, Mond, Geburt, Frauen und Mädchen, Kreuzwege |
| Eltern | Jupiter und Latona, griechisch Zeus und Leto |
| Geschwister | Apollo, ihr Zwillingsbruder |
| Ehe und Kinder | Keine, Diana blieb Jungfrau |
| Wichtige Beinamen | Nemorensis, Trivia, Lucina, Lucifera, Tifatina, Abnoba |
| Symbole | Bogen und Köcher, Hirsch, Jagdhund, Mondsichel, Fackel |
| Heiliger Tag | Die Iden des August, der 13. August |
| Wichtigste Heiligtümer | Aventin in Rom, Hain am Nemisee bei Aricia, Berg Tifata bei Capua |
| Im Kreuzworträtsel | Römische Göttin der Jagd mit 5 Buchstaben: Diana; griechisch mit 7 Buchstaben: Artemis |
Herkunft und Name: Woher kommt die Göttin Diana?
Diana ist eine uralte Göttin der Latiner, des Volkes, zu dem auch die Römer gehörten. Verehrt wurde sie in heiligen Hainen, lange bevor Rom ihre Mythen von den Griechen übernahm.
Ihr Name hängt mit dem lateinischen dius und divus zusammen, „himmlisch, göttlich, strahlend“. Dieselbe Wurzel steckt im Namen Jupiters und im Wort dies, „Tag“. Schon die Römer verbanden Diana mit dem Licht: Cicero erklärt, sie heiße so, weil sie in der Nacht gleichsam Tag mache, und setzt sie mit dem Mond gleich (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,68 bis 69).
Das älteste und berühmteste Heiligtum der Diana lag nicht in Rom, sondern im Wald am Nemisee bei Aricia in den Albaner Bergen. Nach Cato dem Älteren weihte ein latinischer Diktator aus Tusculum den Hain im Namen mehrerer latinischer Städte (Cato, Origines, überliefert bei Priscian 4,21). Diana war also eine gemeinsame Göttin des ganzen Bundes der Latiner.
Das Kultbild von Nemi zeigt der Denar des Münzmeisters Publius Accoleius Lariscolus aus dem Jahr 43 v. Chr.: drei Frauengestalten vor einem Hain aus Zypressen. Viele Forscher deuten sie als Diana in drei Gestalten, als Jägerin, als Mondgöttin und als Göttin der Unterwelt.
Wofür war Diana zuständig? Aufgaben und Beinamen
Diana war die Göttin der Jagd und der wilden Natur. Zugleich schützte sie Frauen bei der Geburt, leuchtete als Mond und wachte über Kreuzwege.
Als Göttin der Jagd gehörten ihr Wälder und Berge, die wilden Tiere und die Jäger. Horaz nennt sie „Hüterin der Berge und Haine“ und zugleich „dreigestaltige Göttin“ (Horaz, Oden 3,22). Diese drei Gestalten erklärt der spätantike Gelehrte Servius so: Dieselbe Göttin sei am Himmel Luna, auf der Erde Diana und in der Unterwelt Proserpina (Servius zu Vergil, Aeneis 4,511 und 6,118).
Als Mondgöttin übernahm Diana auch die Mythen der griechischen Selene. Auf römischen Sarkophagen siehst du oft, wie sie zum schlafenden Hirten Endymion herabsteigt, in den sie sich verliebt hat. Für die Römer war das ein tröstliches Bild für den Tod als ewigen Schlaf.
Als Lucina half Diana bei der Geburt, ein Beiname, den sie mit Juno teilte. Der Dichter Catull ruft sie in seinem Lied an Diana als Lucina, Trivia und Luna an (Catull, Gedicht 34). Als Trivia, „Göttin der drei Wege“, wurde sie an Weggabelungen verehrt und dort mit der griechischen Hekate verbunden, der Herrin der Nacht und der Zauberei.
Tabelle: die wichtigsten Beinamen der Diana
| Beiname | Bedeutung | Heiligtum und Beleg |
|---|---|---|
| Nemorensis | „Diana des Hains“ | Hain am Nemisee bei Aricia (Strabon 5,3,12) |
| Trivia | „Göttin der drei Wege“, mit Hekate verbunden | Kreuzwege; der Nemisee heißt bei Vergil „See der Trivia“ (Aeneis 7,516) |
| Lucina | „die ans Licht bringt“, Helferin bei der Geburt | Catull, Gedicht 34; Cicero, Über das Wesen der Götter 2,68 |
| Lucifera | „Lichtbringerin“, mit Fackel | Häufig auf Münzen der Kaiserzeit |
| Tifatina | Diana vom Berg Tifata | Tempel bei Capua, von Sulla mit Land beschenkt (Velleius Paterculus 2,25,4) |
| Abnoba | Diana als Göttin des Schwarzwaldes | Weihealtäre aus Badenweiler und Pforzheim |
Heiligtümer der Diana: Aventin, Nemi und Tifata
Die Römer verehrten Diana nicht im Herzen ihrer Stadt, sondern am Rand: auf dem Aventin, außerhalb der alten Stadtgrenze, und in heiligen Hainen der Umgebung.
Nach der Überlieferung baute König Servius Tullius im 6. Jahrhundert v. Chr. auf dem Aventin einen Tempel der Diana als gemeinsames Heiligtum Roms und der Latiner, nach dem Vorbild des Artemistempels von Ephesos (Livius 1,45). Das Kultbild soll nach dem Vorbild der Artemis von Massalia, dem heutigen Marseille, gestaltet gewesen sein (Strabon 4,1,5). Ob der Tempel wirklich so alt war, ist in der Forschung umstritten. Unter Augustus ließ Lucius Cornificius ihn prächtig erneuern (Sueton, Augustus 29,5). Einen weiteren Tempel weihte Marcus Aemilius Lepidus 179 v. Chr. am Circus Flaminius (Livius 40,52).
Am Nemisee lag der heilige Hain der Diana Nemorensis. Der kleine, runde Kratersee spiegelt bis heute die Wälder, die ihn umgeben. Pilger hängten Wollfäden und Weihetäfelchen an die Zäune des Hains (Ovid, Fasti 3,263 bis 272). Bei Ausgrabungen fand man zahlreiche Weihegaben, darunter Statuetten und Nachbildungen von Körperteilen aus Ton. Sie zeigen, dass vor allem Frauen hier um Kinder, eine leichte Geburt und Heilung baten.
Der König des Hains von Nemi
Das Heiligtum hütete ein besonderer Priester, der rex Nemorensis, der „König des Hains“. Dieses Amt bekam nur ein entlaufener Sklave, und zwar, indem er seinen Vorgänger im Zweikampf tötete. Danach musste er selbst ständig mit dem nächsten Herausforderer rechnen (Strabon 5,3,12; Ovid, Fasti 3,271 bis 272). Nach Servius durfte der Herausforderer zuvor einen Zweig von einem bestimmten Baum im Hain abbrechen (Servius zu Vergil, Aeneis 6,136). Sueton berichtet, Kaiser Caligula habe dem alten Priester sogar einen stärkeren Gegner geschickt (Sueton, Caligula 35,3).
Diese Geschichte inspirierte den schottischen Forscher James George Frazer zu seinem berühmten Buch „Der goldene Zweig“ (1890). Er beginnt es mit dem Gemälde von William Turner, das den Nemisee zeigt. Ob es den grausigen Brauch so wirklich gab, bezweifeln heute viele Forscher.
Ein drittes großes Heiligtum stand auf dem Berg Tifata bei Capua in Kampanien. Sulla schenkte der Diana Tifatina dort nach seinem Sieg 83 v. Chr. Ländereien und Heilquellen (Velleius Paterculus 2,25,4). Auf den Resten ihres Tempels steht heute die Kirche Sant'Angelo in Formis.
Kult und Feste: die Iden des August
Der wichtigste Festtag der Diana waren die Iden des August, der 13. August. An diesem Tag feierte Rom den Stiftungstag ihres Tempels auf dem Aventin.
Das Fest hatte eine Besonderheit: Es war ein Feiertag der Sklaven. Plutarch erklärt das damit, dass König Servius Tullius, der Gründer des Tempels, selbst der Sohn einer Sklavin gewesen sei. Am selben Tag wuschen sich die Frauen sorgfältig die Haare (Plutarch, Römische Fragen 100). In den Tempeln der Diana konnten Sklaven außerdem Schutz suchen.
Auch am Nemisee wurde Diana an den Iden des August gefeiert. Schon Ovid erzählt, wie Frauen mit brennenden Fackeln von Rom hinaus zum heiligen Hain zogen, um der Göttin für erhörte Bitten zu danken (Ovid, Fasti 3,269 bis 270). Der Dichter Statius beschreibt, wie der Hain an diesem Festtag im Fackellicht erstrahlte und die Jäger ihre Hunde bekränzten und ruhen ließen (Statius, Silvae 3,1,52 bis 60). Heute wird dieses Fest oft Nemoralia genannt.
Ein Höhepunkt in der Geschichte des Kults war das Jahrhundertfest des Augustus im Jahr 17 v. Chr. Dazu sang ein Chor aus 27 Jungen und 27 Mädchen das „Carmen saeculare“ des Horaz, ein Lied an Apollo und Diana. Augustus ließ im Tempel des Apollo auf dem Palatin neben dem Gott auch Statuen der Diana und ihrer Mutter Latona aufstellen (Plinius, Naturgeschichte 36,24 bis 25 und 36,32).
Faktencheck: Diana und Mariä Himmelfahrt
Oft liest man, das christliche Fest Mariä Himmelfahrt am 15. August habe das Fest der Diana ersetzt. Dafür gibt es keinen Beleg. Das Marienfest entstand im Osten des Reiches, in Jerusalem, und wurde erst um 600 n. Chr. von Kaiser Maurikios auf den 15. August festgelegt. Dass beide Feste in den August fallen, ist ein Zufall und kein Beweis für eine Übernahme.
Diana Familie und Mythen: Latona, Apollo und Aktaion
Die alte römische Religion kannte kaum Geschichten über Diana. Ihre Familie und ihre Mythen übernahmen die Römer von der griechischen Artemis.
Nach diesem Mythos war Diana die Tochter des Jupiter und der Latona, griechisch Leto. Weil die eifersüchtige Juno der schwangeren Latona keinen Ort zum Gebären gönnte, irrte sie lange umher, bis sie auf der kleinen Insel Delos ihre Zwillinge zur Welt brachte (Ovid, Metamorphosen 6,186 bis 191). Nach einer griechischen Überlieferung wurde Diana zuerst geboren und half ihrer Mutter gleich darauf bei der Geburt ihres Bruders Apollo (Apollodor, Bibliothek 1,4,1). Deshalb galt sie als Helferin der Gebärenden. Mehr über ihren Zwillingsbruder liest du auf unserer Seite über den Gott Apollo.
Diana wollte nie heiraten. Sie lebte mit ihren Nymphen in den Wäldern, und wer ihre Keuschheit verletzte, den traf ihr Zorn.
Diana und Aktaion
Am bekanntesten ist die Geschichte des jungen Jägers Aktaion. Bei der Jagd geriet er zufällig an die Quelle, in der Diana mit ihren Nymphen badete. Zornig spritzte die Göttin ihm Wasser ins Gesicht und verwandelte ihn in einen Hirsch. Seine eigenen Hunde erkannten ihn nicht und rissen ihn (Ovid, Metamorphosen 3,138 bis 252).
Kallisto, Niobe und Iphigenie
Die Nymphe Kallisto verstieß Diana aus ihrem Gefolge, weil Jupiter sie verführt hatte. Juno verwandelte Kallisto in eine Bärin, und Jupiter versetzte sie als Großen Bären an den Himmel (Ovid, Metamorphosen 2,401 bis 530). Als die Königin Niobe prahlte, sie habe mehr Kinder als Latona, töteten Apollo und Diana mit ihren Pfeilen alle Söhne und Töchter der Niobe (Ovid, Metamorphosen 6,146 bis 312). Diese Szene zeigt der Krater des Niobidenmalers im Louvre.
Eng mit Nemi verbunden war die Sage von Iphigenie. Diana rettete die Königstochter vor dem Opfertod und brachte sie zu den Taurern auf die Krim. Ihr Bruder Orestes soll das Kultbild der taurischen Diana später nach Italien gebracht haben, in den Hain von Nemi (Servius zu Vergil, Aeneis 2,116; Strabon 5,3,12).
Diana Symbole und Aussehen: Bogen, Hirsch und Mondsichel
Auf Statuen und Münzen erkennst du Diana als junge, schlanke Frau im kurzen, gegürteten Gewand, mit Bogen und Köcher, oft begleitet von einem Hirsch oder einem Jagdhund.
Ihre wichtigsten Symbole sind Bogen und Köcher mit Pfeilen, die sie als Jägerin zeigen. Das kurze Gewand, das bis zu den Knien reicht, und die hohen Jagdstiefel ließen ihr Bewegungsfreiheit. Ihre Tiere sind der Hirsch oder die Hirschkuh und der Jagdhund. Die berühmte Diana von Versailles im Louvre, die du im Titelbild siehst, greift gerade nach einem Pfeil in ihrem Köcher, neben ihr springt eine Hirschkuh. Sie ist eine römische Kopie aus dem 1. oder 2. Jahrhundert n. Chr. nach einem griechischen Bronzewerk, das dem Bildhauer Leochares zugeschrieben wird.
Als Mondgöttin trägt Diana eine Mondsichel im Haar oder über der Stirn. Als Lucifera, „Lichtbringerin“, hält sie eine brennende Fackel, so wie auf dem Sesterz der Kaiserin Lucilla aus dem 2. Jahrhundert n. Chr.
Ganz ruhig wirkt dagegen die Diana von Gabii im Louvre. Die Göttin steckt sich gerade ihren Umhang an der Schulter fest. Die Marmorstatue wurde 1792 in Gabii bei Rom gefunden und ist eine römische Kopie aus der Zeit des Kaisers Tiberius nach einem griechischen Vorbild, das man oft mit Praxiteles verbindet.
Diana von Ephesus: Weltwunder und Bibel
„Groß ist die Diana der Epheser!“ So heißt es in älteren deutschen Bibeln. Gemeint ist die Artemis von Ephesos, die die Römer Diana nannten.
In Ephesos an der Westküste der heutigen Türkei stand das Artemision, einer der größten Tempel der Antike und eines der Sieben Weltwunder. Schon der lydische König Kroisos stiftete im 6. Jahrhundert v. Chr. Säulen für den Bau (Herodot 1,92). Im Jahr 356 v. Chr. zündete ein Mann namens Herostratos den Tempel an, nur um berühmt zu werden. Der Überlieferung nach geschah es in der Nacht, in der Alexander der Große geboren wurde (Plutarch, Alexander 3). Der prächtige Neubau stand bis ins 3. Jahrhundert n. Chr., dann plünderten ihn die Goten. Heute erinnert nur noch eine wieder aufgerichtete Säule an das Weltwunder.
Die Göttin von Ephesos sah ganz anders aus als die römische Jägerin. Ihr Kultbild war streng und steif, ihr Gewand mit Tieren verziert, und auf ihrer Brust trug sie viele eiförmige Gebilde. Was diese bedeuten, ist bis heute umstritten: Manche sehen darin Brüste, andere Eier oder die Hoden geopferter Stiere.
Wer ist die Göttin Diana in der Bibel?
In der Apostelgeschichte wird erzählt, wie der Apostel Paulus in Ephesos predigte. Der Silberschmied Demetrius, der kleine Tempelmodelle der Göttin verkaufte, fürchtete um sein Geschäft und hetzte die Menge auf. Zwei Stunden lang schrien die Leute im Theater: „Groß ist die Diana der Epheser!“ (Apostelgeschichte 19,23 bis 40). Die Lutherbibel von 1912 nennt die Göttin Diana, neuere Übersetzungen schreiben meist Artemis. Übrigens steht die Geschichte nicht im Epheserbrief, wie man oft liest, sondern in der Apostelgeschichte.
Diana im Römischen Reich: Jäger, Wälder und Abnoba
Überall im Reich, wo es Wälder und Jäger gab, verehrten die Menschen Diana. Oft verband sie sich dabei mit einheimischen Göttinnen.
Besonders viele Weihungen an Diana kennt man aus Gallien, Obergermanien und Britannien. Jäger und Soldaten dankten ihr für eine erfolgreiche Jagd, oft zusammen mit Silvanus, dem Gott des Waldes. In den Donauprovinzen verehrte man sie in den Amphitheatern, wo Tierhetzen stattfanden, als Diana Nemesis, etwa auf einer Weihetafel aus dem Amphitheater von Aquincum, dem heutigen Budapest (CIL III 10440, 259 n. Chr.).
Im Schwarzwald setzten die Römer Diana mit der keltischen Göttin Abnoba gleich, die dem Gebirge ihren Namen gab. In Badenweiler weihte ein Mann namens Marcus Sennius Fronto der „Diana Abnoba“ einen Altar, weil sie sein Gebet erhört hatte. Ein weiterer Altar für Abnoba stammt aus Pforzheim. In den Ardennen verband sich Diana mit der keltischen Göttin Arduinna.
In Nordafrika liebten die Grundbesitzer Mosaiken mit Jagdszenen. Auf einem Fußboden aus Thuburbo Majus in Tunesien reitet Diana mit gespanntem Bogen auf einem Hirsch, umgeben von Feldern mit wilden Tieren. Und in vielen Hausaltären, den Lararien, standen kleine Bronzefiguren der Göttin.
Mit dem Sieg des Christentums verschwand der Kult nur langsam. Gregor von Tours erzählt, wie der Diakon Wulfilaich im 6. Jahrhundert in den Ardennen eine große Statue der Diana zerstörte, die die Landbevölkerung noch immer verehrte (Gregor von Tours, Zehn Bücher Geschichten 8,15).
Nachleben: Hexen, Künstler und die Titanic
Diana hat die Antike überlebt: in Hexenglauben und Malerei, in Schlössern und sogar auf dem Grund des Atlantiks.
Ist Diana die Göttin der Hexen?
In der römischen Religion war Diana keine Göttin der Hexen. Als Trivia war sie aber mit Hekate verbunden, der Herrin der Zauberei, und so rufen schon antike Dichter sie in Zauberszenen an (Horaz, Epoden 17). Im Mittelalter warnte der Abt Regino von Prüm um 906 vor Frauen, die glaubten, nachts mit der heidnischen Göttin Diana über weite Länder zu reiten. Dieser Text, der „Canon Episcopi“, wurde später in das Kirchenrecht übernommen und prägte die Vorstellung vom Hexenflug. Im Jahr 1899 machte der Amerikaner Charles Godfrey Leland Diana in seinem Buch „Aradia“ zur Königin der Hexen. Seit den 1970er Jahren steht sie im Mittelpunkt der sogenannten dianischen Wicca. Mit dem antiken Kult hat das aber nichts zu tun.
Diana in der Kunst
In der Renaissance wurde Diana zum Lieblingsthema der Künstler. Am französischen Königshof spielte man gern auf Diane de Poitiers an, die Geliebte König Heinrichs II. Papst Paul IV. schenkte dem König 1556 die antike Statue, die heute als Diana von Versailles bekannt ist. Aus dieser Zeit stammt auch das Gemälde der Diana als Jägerin aus der Schule von Fontainebleau. Später schufen Bildhauer wie Jean-Antoine Houdon berühmte Darstellungen der Göttin, oft mit der Mondsichel im Haar.
Diana und die Titanic
Eine kleine Bronzekopie der Diana von Versailles schmückte den Kamin im Salon der Ersten Klasse der Titanic. Robert Ballard entdeckte die Figur 1986 im Trümmerfeld des Wracks. Danach galt sie lange als verschollen, bis eine Expedition sie 2024 wieder fand und fotografierte.
Diana und Artemis: der Unterschied
Sind Diana und Artemis dieselbe Göttin? Die Römer setzten beide gleich und übernahmen die Mythen der Artemis. Die römische Diana hatte aber eigene Wurzeln und Aufgaben.
| Merkmal | Artemis | Diana |
|---|---|---|
| Herkunft | griechische Göttin | altlatinische Göttin der heiligen Haine |
| Hauptrolle | Jägerin, Herrin der Tiere, Helferin bei der Geburt | Jägerin und Mondgöttin, Göttin der Frauen, der Sklaven und des Latinerbundes |
| Wichtige Heiligtümer | Delos, Ephesos, Brauron, Sparta | Aventin in Rom, Nemisee, Berg Tifata |
| Besonderheiten | Artemis von Ephesos als eigene, sehr alte Kultform | rex Nemorensis, Feiertag der Sklaven am 13. August |
| Mythen | viele eigene Geschichten | fast alle von Artemis übernommen |
Typisch römisch an Diana sind ihre Rolle als Göttin des ganzen Latinerbundes, ihr Schutz für Sklaven und der seltsame Priester von Nemi. Das unterscheidet sie von der griechischen Artemis, die du vor allem aus den Mythen kennst.
Fazit: Diana, Herrin der Wälder und des Mondes
Diana war mehr als die schöne Jägerin der Mythen. Für die Römer war sie eine alte Göttin der Latiner, die Wälder, Frauen und sogar Sklaven unter ihren Schutz nahm.
Als Jägerin streifte sie mit Bogen und Hunden durch die Berge, als Luna leuchtete sie am Nachthimmel, als Lucina half sie bei der Geburt und als Trivia wachte sie an den Kreuzwegen. Vom Hain am Nemisee bis zum Weltwunder von Ephesos, von Hexensagen bis zur Titanic ist sie bis heute lebendig geblieben.
Häufige Fragen zur Göttin Diana
Was ist das Symbol der Göttin Diana?
Das wichtigste Symbol der Göttin Diana ist ihr Bogen mit Köcher und Pfeilen, denn sie war die römische Göttin der Jagd. Ihre Tiere sind der Hirsch und der Jagdhund. Als Mondgöttin trägt sie eine Mondsichel im Haar, als Lichtbringerin eine Fackel. Diana war die Tochter Jupiters und der Latona, die Zwillingsschwester Apollos, und hieß bei den Griechen Artemis.
Wer ist die Göttin Diana?
Diana ist die römische Göttin der Jagd, der Wälder und der wilden Tiere. Zugleich galt sie als Göttin des Mondes und half Frauen bei der Geburt. Sie war die Tochter Jupiters und der Latona und die Zwillingsschwester Apollos. Ihre Symbole sind Bogen und Köcher, Hirsch, Jagdhund und Mondsichel. Bei den Griechen hieß sie Artemis.
Ist Diana die Göttin der Hexen?
In der römischen Religion war Diana keine Göttin der Hexen. Als Trivia, Göttin der Kreuzwege, war sie aber mit Hekate verbunden, der Herrin der Zauberei. Im Mittelalter warnte Regino von Prüm um 906 vor Frauen, die glaubten, nachts mit Diana auszureiten. Seit Charles Godfrey Lelands Buch „Aradia“ von 1899 gilt sie in modernen Hexenbewegungen als Königin der Hexen.
Wer sind die Eltern der Göttin Diana?
Dianas Eltern waren Jupiter, der höchste Gott der Römer, und Latona, griechisch Leto. Latona brachte Diana und ihren Zwillingsbruder Apollo auf der Insel Delos zur Welt.
Hatte die Göttin Diana Kinder?
Nein. Diana war eine jungfräuliche Göttin, sie heiratete nie und hatte keine Kinder. Ihre Begleiterinnen, die Nymphen, mussten ebenfalls unverheiratet bleiben.
Welche griechische Göttin ist Diana?
Diana entspricht der griechischen Göttin Artemis. Die Römer setzten beide gleich und übernahmen die Mythen der Artemis, etwa die Geschichten von Aktaion, Kallisto und Niobe. Bei den Etruskern hieß die Göttin Artumes.
Wer ist die Göttin Diana in der Bibel?
In der Apostelgeschichte 19,23 bis 40 wird erzählt, wie in Ephesos ein Aufruhr gegen den Apostel Paulus ausbrach. Die Menge rief: „Groß ist die Diana der Epheser!“ Gemeint ist die Artemis von Ephesos. Ältere Bibeln wie die Lutherbibel von 1912 nennen sie Diana, neuere meist Artemis.
Was ist der Mythos von Diana und Aktaion?
Der junge Jäger Aktaion sah Diana zufällig beim Baden in einer Quelle. Zur Strafe verwandelte die Göttin ihn in einen Hirsch, und seine eigenen Jagdhunde rissen ihn. Ovid erzählt die Geschichte in seinen Metamorphosen.
Wann feierten die Römer Diana?
Dianas wichtigster Festtag waren die Iden des August, der 13. August, der Stiftungstag ihres Tempels auf dem Aventin. An diesem Tag hatten die Sklaven frei, und am Nemisee zogen Frauen mit Fackeln zum heiligen Hain der Göttin.
Wie heißt die römische Göttin der Jagd?
Die römische Göttin der Jagd heißt Diana. Im Kreuzworträtsel ist sie die Lösung für „römische Göttin der Jagd“ mit 5 Buchstaben. Die griechische Göttin der Jagd mit 7 Buchstaben ist Artemis.
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Quellen
Belege nach Abschnitten
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Einstieg (zum Abschnitt)
- Zusammenfassung; die Einzelbelege stehen in den folgenden Abschnitten (Geburtshilfe und Trivia: Catull, Gedicht 34; Feiertag der Sklaven: Plutarch, Römische Fragen 100; Priester von Nemi: Strabon 5,3,12; Ephesos: Herodot 1,92)
Steckbrief (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,68 bis 69 (Name)
- Ovid, Metamorphosen 6,186 bis 191 (Latona, Geburt der Zwillinge)
- Plutarch, Römische Fragen 100 (Iden des August)
- Roscher, Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, Band 1,1, Artikel Diana
- Weitere Angaben sind in den folgenden Abschnitten belegt.
Herkunft und Name (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,68 bis 69 (Deutung des Namens)
- Cato, Origines, überliefert bei Priscian 4,21 (Hain der Diana bei Aricia und der Latinerbund)
- Green, Carin M. C.: Roman Religion and the Cult of Diana at Aricia. Cambridge 2007
Aufgaben und Beinamen (zum Abschnitt)
- Horaz, Oden 3,22 (Schutz bei der Geburt)
- Servius zu Vergil, Aeneis 4,511 und 6,118 (Luna, Diana, Proserpina)
- Catull, Gedicht 34 (Lucina, Trivia, Luna)
- Strabon 5,3,12; Vergil, Aeneis 7,516 (Nemorensis)
- Velleius Paterculus 2,25,4 (Tifatina)
Heiligtümer (zum Abschnitt)
- Livius 1,45 (Aventintempel unter Servius Tullius); Strabon 4,1,5 (Vorbild Massalia)
- Sueton, Augustus 29,5; Livius 40,52
- Ovid, Fasti 3,263 bis 272; Strabon 5,3,12 (Hain am Nemisee, rex Nemorensis)
- Servius zu Vergil, Aeneis 6,136 (goldener Zweig); Sueton, Caligula 35,3
- Velleius Paterculus 2,25,4 (Berg Tifata)
- Frazer, James George: The Golden Bough. London 1890, 2. Auflage 1900; Green 2007
Kult und Feste (zum Abschnitt)
- Plutarch, Römische Fragen 100 (Iden des August, Feiertag der Sklaven)
- Ovid, Fasti 3,269 bis 270 (Fackelzug nach Nemi); Statius, Silvae 3,1,52 bis 60
- Plinius, Naturgeschichte 36,24 bis 25 und 36,32 (Statuen)
Familie und Mythen (zum Abschnitt)
- Ovid, Metamorphosen 6,186 bis 191 (Latona); Apollodor, Bibliothek 1,4,1 (Geburt auf Delos)
- Ovid, Metamorphosen 3,138 bis 252 (Aktaion); 2,401 bis 530 (Kallisto); 6,146 bis 312 (Niobe)
- Servius zu Vergil, Aeneis 2,116; Strabon 5,3,12 (Orestes und das Kultbild der taurischen Artemis)
Symbole und Aussehen (zum Abschnitt)
- Diana von Versailles, Louvre, Paris (Ma 589), römische Kopie nach Leochares
- Diana von Gabii, Louvre, Paris (Ma 529), gefunden 1792
- Sesterz der Lucilla mit Diana Lucifera (Bildunterschrift)
Diana von Ephesus (zum Abschnitt)
- Herodot 1,92 (Säulen des Kroisos)
- Plutarch, Alexander 3 (Brand des Tempels in der Geburtsnacht Alexanders)
- Apostelgeschichte 19,23 bis 40 (Aufstand der Silberschmiede)
Römisches Reich (zum Abschnitt)
- Weihetafel an Diana Nemesis aus dem Amphitheater von Aquincum, CIL III 10440 (259 n. Chr.)
- Weihealtar des Marcus Sennius Fronto für Diana Abnoba aus Badenweiler (Bildunterschrift)
- Gregor von Tours, Zehn Bücher Geschichten 8,15 (Dianastatue in den Ardennen)
Nachleben (zum Abschnitt)
- Horaz, Epoden 17 (Anrufung in einer Zauberszene)
- Regino von Prüm, Über die synodalen Rechtsfälle (Canon Episcopi)
- Leland, Charles Godfrey: Aradia, or the Gospel of the Witches. London 1899
- Diana von Versailles, Louvre, Paris (Ma 589); Schule von Fontainebleau, Diana als Jägerin, Louvre; Houdon, Diana, 1778, National Gallery of Art, Washington
- Berichte über die Titanic-Expedition 2024, etwa Anchorage Daily News, 4. September 2024
Diana und Artemis (zum Abschnitt)
- Zusammenfassung; die Belege stehen in den Abschnitten Herkunft, Heiligtümer, Feste und Ephesos
- Green, Carin M. C.: Roman Religion and the Cult of Diana at Aricia. Cambridge 2007
Antike Quellen
- Livius, Römische Geschichte 1,45 (Tempel auf dem Aventin); lateinisch und englisch, Übersetzung B. O. Foster (1919), archive.org; dazu 40,52
- Ovid, Fasti 3,263 bis 272 (Hain von Aricia); lateinisch und englisch, Übersetzung J. G. Frazer (1931), archive.org
- Ovid, Metamorphosen 2,401 bis 530 (Kallisto); 3,138 bis 252 (Aktaion); 6,146 bis 312 (Niobe); lateinisch und englisch, Übersetzung F. J. Miller (1916), archive.org
- Strabon, Geographie 4,1,5 und 5,3,12; griechisch und englisch, Übersetzung H. L. Jones, Band 2 (1923), archive.org
- Plutarch, Römische Fragen 100; Alexander 3; Moralia Band 4, griechisch und englisch, Übersetzung F. C. Babbitt (1936), archive.org
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,68 bis 69; Horaz, Oden 3,22, Epoden 17 und Carmen saeculare; Catull, Gedicht 34; Vergil, Aeneis 7,516
- Servius, Kommentar zu Vergils Aeneis 2,116, 4,511, 6,118 und 6,136; Statius, Silvae 3,1,52 bis 60; Sueton, Augustus 29,5 und Caligula 35,3; Velleius Paterculus 2,25,4; Plinius der Ältere, Naturgeschichte 36,24 bis 25 und 36,32; Apollodor, Bibliothek 1,4,1; Herodot 1,92
- Weihetafel an Diana Nemesis aus dem Amphitheater von Aquincum (Budapest), 259 n. Chr., CIL III 10440
- Apostelgeschichte 19,23 bis 40; Gregor von Tours, Zehn Bücher Geschichten 8,15; Regino von Prüm, Über die synodalen Rechtsfälle (Canon Episcopi)
Fachliteratur und Online-Quellen
- Wissowa, Georg: Religion und Kultus der Römer. 2. Auflage, München 1912; archive.org
- Roscher, Wilhelm Heinrich (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, Band 1,1, Artikel Diana. Leipzig 1884 bis 1886; archive.org
- Frazer, James George: The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. London 1890, 2. Auflage 1900; archive.org
- Green, Carin M. C.: Roman Religion and the Cult of Diana at Aricia. Cambridge 2007
- Rüpke, Jörg: Die Religion der Römer. Eine Einführung. 2. Auflage, München 2006
Bildnachweise
- Hauptbild: Diana von Versailles, römische Kopie nach Leochares, Louvre, Paris (Ma 589) | Foto: Shonagon | CC0 1.0 (gemeinfrei), zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Denar des Publius Accoleius Lariscolus mit Diana Nemorensis (Crawford 486/1) | Foto: Johny SYSEL | CC BY 4.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Sarkophag mit Diana und Endymion, Archäologisches Nationalmuseum Neapel | Foto: Yair Haklai | CC BY-SA 4.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Panorama des Nemisees | Foto: Livioandronico2013 | CC BY-SA 3.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- J. M. W. Turner: Der goldene Zweig, 1834, Tate Britain, London | Foto: Didier Descouens | gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Bronzene Votivstatue einer jungen Frau aus dem Heiligtum der Diana in Nemi, British Museum | Foto: Jononmac46 | CC0 1.0 (gemeinfrei), zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Lazar Widmann: Latona mit Apollo und Diana, um 1742, Los Angeles County Museum of Art (M.78.86) | gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Kelchkrater des Niobidenmalers mit der Tötung der Niobiden, Louvre, Paris | Foto: Seudo | CC BY-SA 4.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Diana von Gabii, Louvre, Paris (Ma 529) | Foto: Marie-Lan Nguyen | CC BY 2.5, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Sesterz der Lucilla mit Diana Lucifera | Foto: Lubiesque | CC BY-SA 4.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Statue der Artemis von Ephesos, Ephesos-Museum Selçuk | Foto: Furkan Akkurt | CC BY-SA 4.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Ruinen des Artemistempels von Ephesos | Foto: Dguendel | CC BY 3.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Weihealtar für Diana Abnoba aus Badenweiler | Foto: Xocolatl | gemeinfrei | Wikimedia Commons
- Mosaik der Diana als Jägerin aus Thuburbo Majus, Bardo-Museum, Tunis | Foto: Sinda BF | CC BY-SA 4.0, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Schule von Fontainebleau, Luca Penni zugeschrieben: Diana als Jägerin, um 1550, Louvre, Paris | gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Jean-Antoine Houdon: Diana, 1778, National Gallery of Art, Washington | CC0 1.0 (gemeinfrei), zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Produktfotos im Shop-Bereich: DER RÖMER SHOP
Zuletzt aktualisiert: 10. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.
Projekt:Projekt „Phoenix Pompeji“ · Soprintendenza Archäologica Neapel
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