Was ist der Mythos von Ceres und Proserpina?
Der Mythos von Ceres und Proserpina erzählt, wie Pluto, der Gott der Unterwelt, die junge Proserpina beim Blumenpflücken auf Sizilien raubte. Ihre Mutter Ceres, die Göttin des Getreides, suchte sie auf der ganzen Erde. Weil Proserpina in der Unterwelt Granatapfelkerne gegessen hatte, teilte Jupiter das Jahr: Die eine Hälfte lebt sie bei Ceres, die andere bei Pluto (Ovid, Metamorphosen 5,385 bis 571).
Das Wichtigste in Kürze
- Proserpina ist die römische Göttin der Unterwelt, Tochter von Ceres und Jupiter und Gattin des Pluto, den die Römer auch Dis Pater nannten.
- Bei den Griechen hieß sie Persephone. Schon Cicero wusste, dass ihr Name aus dem Griechischen stammt.
- Der Raub der Proserpina spielt am See Pergus bei Henna, dem heutigen Enna, auf Sizilien.
- Wegen der Granatapfelkerne, die sie in der Unterwelt aß, muss sie jedes Jahr dorthin zurück. Bei Ovid sind es sieben Kerne und ein halbes Jahr.
- In Rom wurde sie mit Libera gleichgesetzt und mit Dis Pater bei nächtlichen Spielen am Tarentum auf dem Marsfeld verehrt.
- Berühmt ist Berninis Marmorgruppe Raub der Proserpina von 1621 bis 1622 in der Galleria Borghese in Rom.
Proserpina: die Königin der Unterwelt
Proserpina war für die Römer die Königin der Unterwelt und zugleich die Tochter der Getreidegöttin Ceres. Ihre Entführung durch Pluto gehört bis heute zu den bekanntesten Mythen der Antike.
Cicero schreibt, die ganze Kraft der Erde sei dem Gott Dis Pater geweiht gewesen. Zu ihm gehöre Proserpina, die bei den Griechen Persephone heiße. Man sehe in ihr den Samen der Feldfrüchte, der in der Erde verborgen ist und von seiner Mutter gesucht wird (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66). Die ausführlichste lateinische Fassung ihres Raubs hat der Dichter Ovid erzählt (Ovid, Metamorphosen 5,341 bis 571).
Hier erfährst du, was der Name Proserpina bedeutet, wie der Raub der Proserpina abläuft, warum der Mythos von Mutter und Tochter mit den Jahreszeiten zu tun hat und wie die Römer die Göttin verehrten, von Rom bis Spanien. Einen Überblick über alle Gottheiten findest du unter Römische Götter, mehr über ihre Mutter im Beitrag über die Göttin Ceres und über ihren Gatten im Beitrag über Pluto, den Gott der Unterwelt.
Proserpina Steckbrief: die wichtigsten Daten
Die wichtigsten Angaben zur römischen Göttin Proserpina auf einen Blick. Die Belege findest du in den folgenden Kapiteln und unten bei den Quellen.
| Merkmal | Proserpina |
|---|---|
| Name | Proserpina, in Rom auch mit Libera gleichgesetzt |
| Griechische Entsprechung | Persephone |
| Zuständig für | die Unterwelt und die Toten; im Mythos für die Wiederkehr des Getreides |
| Eltern | Ceres und Jupiter |
| Ehemann | Pluto, auch Dis Pater genannt |
| Ort des Mythos | See Pergus bei Henna, heute Enna, auf Sizilien |
| Symbole | Granatapfel, Blumen, der Wagen des Pluto |
| Kultorte in Rom | Tempel von Ceres, Liber und Libera am Circus Maximus; Altar von Dis Pater und Proserpina am Tarentum auf dem Marsfeld |
| Feste | nächtliche Spiele am Tarentum, drei Nächte lang |
| Besonderheit | wird auf Fluchtafeln angerufen; in Spanien als Ataecina verehrt |
Herkunft und Name: Was bedeutet Proserpina?
Proserpina kam aus der griechischen Welt nach Rom. Ihr Vorbild war Persephone, die Tochter der Demeter, deren Raub die Griechen schon Jahrhunderte zuvor erzählten und malten.
Schon Cicero stellte fest, dass Proserpina ein griechischer Name ist, und setzte die Göttin mit Persephone gleich (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66). Der Gelehrte Varro suchte trotzdem eine lateinische Erklärung. Er verstand Proserpina als einen Namen des Mondes, der oft unter der Erde steht, und leitete ihn von proserpere ab, „hervorkriechen“. Der Mond bewege sich wie eine Schlange mal nach rechts, mal nach links (Varro, Über die lateinische Sprache 5,68). Den keimenden Getreidesamen, mit dem man Varros Erklärung heute oft verbindet, erwähnt er an dieser Stelle nicht.
In Rom verschmolz Proserpina mit einer alten italischen Göttin namens Libera. Cicero spricht von „Libera, die man auch Proserpina nennt“, als er erzählt, wie sie aus dem Hain von Henna geraubt wurde (Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106). Die Feiern für Ceres und ihre Tochter hatten die Römer nach Cicero aus Griechenland übernommen. Die Priesterinnen kamen meist aus den griechischen Städten Neapel und Velia und erhielten das römische Bürgerrecht, damit sie als Bürgerinnen für die Bürger beten konnten (Cicero, Rede für Balbus 55).
Der Raub der Proserpina: der Mythos bei Ovid
Die bekannteste Fassung des Mythos steht im fünften Buch von Ovids Metamorphosen. Dort singt die Muse Calliope ein Lied über die Göttin Ceres, und in seiner Mitte steht der Raub ihrer Tochter.
Alles beginnt mit Pluto, dem Herrn der Unterwelt. Unter Sizilien lag nach der Sage der Riese Typhoeus, und wenn er sich bewegte, bebte die Erde. Pluto fürchtete, der Boden könne aufreißen und Tageslicht falle zu den Schatten hinab. Deshalb fuhr er auf seinem Wagen mit schwarzen Pferden um die Insel und prüfte ihre Fundamente (Ovid, Metamorphosen 5,346 bis 361). Dabei sah ihn Venus. Sie befahl ihrem Sohn Cupido, einen Pfeil auf ihn zu schießen, damit auch der Herrscher des dritten Reiches die Liebe kennenlerne (Ovid, Metamorphosen 5,363 bis 384).
Nahe der Stadt Henna liegt der See Pergus, umgeben von einem schattigen Wald, in dem ewiger Frühling herrscht. Dort pflückte Proserpina mit ihren Freundinnen Veilchen und weiße Lilien und füllte damit Körbe und ihr Gewand (Ovid, Metamorphosen 5,385 bis 394). Fast im selben Augenblick, so Ovid, wurde sie von Dis gesehen, geliebt und geraubt (Ovid, Metamorphosen 5,395). Voller Angst rief sie nach ihrer Mutter und ihren Gefährtinnen.
Auf der Flucht stellte sich die Quellnymphe Cyane dem Wagen in den Weg. Pluto stieß sein Zepter in den Grund ihres Teichs, die Erde öffnete sich, und der Wagen fuhr hinab in den Tartarus. Cyane trauerte so sehr, dass sie sich in Tränen und Wasser auflöste (Ovid, Metamorphosen 5,409 bis 437). Cicero kennt dieselbe Sage aus Sizilien: Pluto sei bei Henna aus einer Höhle aufgetaucht und nicht weit von Syrakus wieder unter die Erde gefahren. Dort entstand ein See, an dem die Syrakusaner jedes Jahr ein großes Fest feierten (Cicero, Reden gegen Verres 2,4,107).
Ceres suchte ihre Tochter auf der ganzen Erde. Nach Cicero entzündete sie dafür Fackeln am Feuer des Ätna (Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106). Als sie erfuhr, wo Proserpina war, verlangte sie von Jupiter die Rückkehr ihrer Tochter. Jupiter stellte eine Bedingung: Proserpina dürfe in der Unterwelt nichts gegessen haben. Doch im Garten des Pluto hatte sie einen Granatapfel gepflückt und sieben Kerne gegessen, und Ascalaphus hatte es gesehen (Ovid, Metamorphosen 5,530 bis 541). Jupiter teilte deshalb das Jahr. Seitdem ist Proserpina ebenso viele Monate bei ihrer Mutter wie bei ihrem Gatten (Ovid, Metamorphosen 5,564 bis 567).
Ceres und Proserpina: Mutter, Tochter und die Jahreszeiten
Der Mythos von Ceres und Proserpina ist mehr als eine Entführungsgeschichte. Die Römer lasen ihn auch als Bild für das, was Jahr für Jahr auf ihren Feldern geschah.
Cicero erklärt es ausdrücklich: Proserpina sei der Samen der Feldfrüchte, und der Mythos erzähle, wie dieser Samen in der Erde verborgen wird und die Mutter ihn sucht (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66). In Ovids Festkalender bekommt Ceres ihre Freude erst zurück, als die Tochter wiederkehrt. Sie setzt sich einen Kranz aus Ähren auf, und auf den brachliegenden Feldern wächst eine reiche Ernte (Ovid, Fasti 4,615 bis 618).
Ovid hat den Mythos zweimal erzählt, und die Fassungen weichen voneinander ab. In den Metamorphosen isst Proserpina sieben Granatapfelkerne und lebt danach je zur Hälfte bei Mutter und Gatte. Im Festkalender schickt Jupiter den Götterboten Merkur in die Unterwelt. Er berichtet, Proserpina habe drei Kerne gegessen, und Jupiter bestimmt, dass sie sechs Monate im Himmel verbringen darf (Ovid, Fasti 4,605 bis 614). Im griechischen Demeterhymnus, einer der ältesten Fassungen, bleibt Persephone ein Drittel des Jahres in der Unterwelt (Homerischer Hymnus an Demeter 398 bis 400).
Um 400 n. Chr. widmete der Dichter Claudian dem Stoff ein ganzes Epos, De raptu Proserpinae, „Über den Raub der Proserpina“. Bei ihm droht Pluto den Göttern sogar mit Krieg, weil er als einziger ohne Ehefrau und ohne Kinder lebt (Claudian, Der Raub der Proserpina, Buch 1). Das Gedicht bricht im dritten Buch ab, während Ceres noch nach ihrer Tochter sucht (Claudian, Der Raub der Proserpina, Buch 3). Wie die Göttin Ceres selbst verehrt wurde, liest du im Beitrag über die Göttin Ceres.
Kult in Rom: Libera, der Circus Maximus und die Nächte am Tarentum
Einen großen eigenen Tempel hatte Proserpina in Rom nicht. Die Römer verehrten sie zusammen mit ihrer Mutter Ceres und mit dem Herrn der Unterwelt.
Das älteste Heiligtum ist der Tempel von Ceres, Liber und Libera. Der Diktator Aulus Postumius hatte ihn gelobt, als Rom unter Getreidemangel litt und die Sibyllinischen Bücher rieten, diese Götter zu versöhnen (Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer 6,17,2 bis 3). Im Jahr 493 v. Chr. weihte der Konsul Spurius Cassius den Tempel. Er stand am Ende des Circus Maximus, direkt über den Startboxen der Rennwagen (Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer 6,94,3). Später war der Tempel durch Alter oder Feuer zerstört. Augustus begann den Neubau, und Kaiser Tiberius weihte ihn 17 n. Chr. (Tacitus, Annalen 2,49).
Als Gattin des Dis Pater hatte Proserpina einen Altar am Tarentum, einem Platz am Tiber auf dem Marsfeld. Valerius Maximus erzählt die Gründungssage: Ein reicher Sabiner namens Valesius fuhr auf eine göttliche Weisung hin mit seinen drei todkranken Kindern den Tiber hinab. Nachts legte er auf dem Marsfeld an einer Stelle namens Tarentum an und gab den Kindern dort gewärmtes Flusswasser zu trinken. Die Kinder wurden gesund. Als seine Knechte an der Stelle zwanzig Fuß tief gruben, fanden sie einen Altar mit der Inschrift „Dis Pater und Proserpina“. Valesius opferte dort schwarze Tiere und feierte drei Nächte lang Spiele (Valerius Maximus, Denkwürdige Taten und Worte 2,4,5).
Der Gelehrte Varro berichtet, nach schweren Vorzeichen hätten die Sibyllinischen Bücher angeordnet, dem Dis Pater und der Proserpina auf dem Marsfeld drei Nächte lang die Tarentinischen Spiele zu feiern, schwarze Opfertiere darzubringen und die Spiele alle hundert Jahre zu wiederholen (Censorinus, Über den Geburtstag 17,8). Solche Spiele fanden nach Livius während des Ersten Punischen Krieges und erneut 149 v. Chr. statt (Livius, Periochae 49). Censorinus bespricht sie im Zusammenhang mit den späteren Säkularspielen.
Proserpina im Römischen Reich: Gelübde und Fluchtafeln
Wer die Inschriften liest, lernt eine andere Proserpina kennen als in den Mythen. Die Forscherin Ulrike Ehmig hat 2016 alle lateinischen Inschriften für die Göttin zusammengestellt.
Sie fand 43 Zeugnisse. Zehn davon sind Fluchtafeln, auf denen Menschen die Göttin um Hilfe gegen andere baten. Die übrigen 33 berichten von Weihegaben, eingelösten Gelübden und Erneuerungen ihres Götterbildes oder ihres Tempels (Ehmig 2016, 305). Sechs der Fluchtafeln stammen aus Rom. Fünf davon wurden 1908 für die Johns Hopkins University in Baltimore gekauft. Sie entstanden um die Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. und rufen alle die bona pulchra Proserpina Plutonis uxor an, die „gute, schöne Proserpina, Gattin des Pluto“ (Ehmig 2016, 306).
Besonders ungewöhnlich ist eine Marmortafel aus Emerita, dem heutigen Mérida in Spanien. Dort bat ein Bestohlener die Göttin öffentlich um Rache für sechs Tuniken, zwei leinene Umhänge und ein Unterkleid (CIL II 462; Ehmig 2016, 307). In Spanien verehrten die Menschen Proserpina als Ataecina, eine einheimische Göttin aus dem Ort Turibriga, und wandten sich an sie allein, nicht zusammen mit Pluto (Ehmig 2016, 307 bis 308).
Die Gelübde zeigen eine sehr persönliche Beziehung. In Lusitanien dankte Gaius Vettius Silvanus der Proserpina als „Retterin“, weil seine Frau Eunoïs Plautilla wieder gesund geworden war (CIL II 145). In Bonn stiftete ein Veteran der ersten Legion Minervia, Iulius Agelaus, den Unterweltsgöttern Pluto und Proserpina eine Sitzstatue des Pluto, und zwar für sein Augenlicht (AE 1930, 32). Auf Malta ließ der kaiserliche Prokurator Chrestion einen alten, baufälligen Proserpina-Tempel instand setzen (CIL X 7494). Ehmigs Fazit: Im lateinischen Westen war Proserpina vor allem eine Göttin einfacher Leute in persönlicher Not, meist an der Seite des Pluto (Ehmig 2016, 309 bis 310).
Proserpina Symbole und Aussehen: Granatapfel, Blumen und der Wagen
Proserpina hat kein festes Kennzeichen wie Jupiter den Blitz oder Neptun den Dreizack. Erkennen kannst du sie an den Dingen, die in ihrem Mythos eine Rolle spielen.
Das wichtigste Symbol ist der Granatapfel. Seine Kerne binden Proserpina an die Unterwelt, bei Ovid sind es sieben oder drei (Ovid, Metamorphosen 5,534 bis 538; Fasti 4,607 bis 608). Dazu kommen Blumen: Als Pluto sie raubte, pflückte sie Veilchen und weiße Lilien und sammelte sie in Körben (Ovid, Metamorphosen 5,391 bis 393). Zur Szene des Raubs gehört schließlich der Wagen des Pluto. Ovid spricht von schwarzen und an anderer Stelle von dunkelblauen Pferden (Ovid, Metamorphosen 5,360; Fasti 4,445 bis 446).
Auf römischen Sarkophagen ist der Raub ein beliebtes Bild. Der Sarkophag in der Aachener Domschatzkammer, dessen Ausschnitt oben als Hauptbild zu sehen ist, zeigt in der Mitte Pluto, der Proserpina auf seinen Wagen mit vier Pferden reißt. Links verfolgt Ceres den Entführer in einem von Schlangen gezogenen Wagen und schwingt zwei Fackeln (Wikipedia: Proserpina-Sarkophag). Als Königin der Unterwelt erscheint Proserpina neben Pluto und dem Höllenhund Kerberos. Ein Relief aus Sarmizegetusa in Dakien zeigt Dis Pater auf dem Thron, neben ihm Merkur, Kerberos, Ceres und Proserpina (Ehmig 2016, 309).
Proserpina heute: Bernini, Rossetti und ein Asteroid
Kaum ein antiker Mythos hat Künstler so oft beschäftigt wie der Raub der Proserpina. Das berühmteste Werk steht in Rom.
Kardinal Scipione Borghese gab die Marmorgruppe bei dem jungen Gian Lorenzo Bernini in Auftrag. Eine erste Zahlung ist im Juni 1621 belegt, im September 1622 war das Werk fertig. Bernini, 1598 geboren, war damals etwa 23 Jahre alt. Noch 1622 kam die 255 Zentimeter hohe Gruppe in die Sammlung Ludovisi, erst 1908 kaufte sie der italienische Staat zurück. Heute steht sie im Saal der Kaiser der Galleria Borghese (Galleria Borghese, Katalog). Auf dem verlorenen Sockel stand ein Vers von Maffeo Barberini: „Der du dich zur Erde neigst und Blumen pflückst, sieh, wie ich in das Haus des grausamen Dis geraubt werde“ (Galleria Borghese, Katalog).
Der englische Maler Dante Gabriel Rossetti malte Proserpina in acht Fassungen, Modell war Jane Morris (Rossetti Archive: Proserpine). Die Fassung von 1874 hängt heute in der Tate Britain in London und zeigt Proserpina mit dem Granatapfel in der Hand (Tate, Inv. N05064).
Auch am Himmel begegnet dir die Göttin. Der Asteroid (26) Proserpina wurde im Mai 1853 von Robert Luther an der Sternwarte in Düsseldorf-Bilk entdeckt. Getauft hat ihn Alexander von Humboldt, und als Zeichen erhielt er einen Granatapfel mit einem Stern im Innern (Luther, Astronomische Nachrichten 36, 1853, Sp. 349 bis 350).
Der Proserpina-Sarkophag schließlich kam nach Aachen. Möglicherweise wurde Karl der Große 814 darin bestattet, das ist allerdings umstritten (Wikipedia: Proserpina-Sarkophag).
Proserpina und Persephone: Was ist der Unterschied?
Im Mythos sind Proserpina und Persephone fast dieselbe Göttin. Die Unterschiede liegen im Namen, in einigen Einzelheiten der Erzählung und vor allem im Kult.
Cicero setzte die beiden ausdrücklich gleich (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66). Die griechischen Feiern für Mutter und Tochter wurden in Rom übernommen, aber von Bürgerinnen gefeiert (Cicero, Rede für Balbus 55). Persephone verehrten die Griechen zusammen mit Demeter in Eleusis. Ein römischer Konsul, Appius Claudius Pulcher, gelobte dort ein neues Eingangstor für das Heiligtum der Demeter, das seine Erben vollendeten (Ehmig 2016, 308). Typisch römisch sind dagegen die Verbindung mit Libera, die nächtlichen Spiele am Tarentum und die vielen persönlichen Gelübde in den Provinzen.
| Merkmal | Proserpina | Persephone |
|---|---|---|
| Name | Proserpina, in Rom auch Libera | Persephone |
| Eltern | Ceres und Jupiter | Demeter und Zeus |
| Ehemann | Pluto oder Dis Pater | Hades |
| Zeit in der Unterwelt | bei Ovid ein halbes Jahr | im Demeterhymnus ein Drittel des Jahres |
| Kult | mit Ceres und Liber am Circus Maximus, mit Dis Pater am Tarentum, Gelübde in den Provinzen | mit Demeter, besonders in Eleusis bei Athen |
Fazit: Proserpina, Göttin zwischen zwei Welten
Proserpina gehört zwei Welten an. Einen Teil des Jahres lebt sie bei ihrer Mutter im Licht, den anderen als Königin bei den Toten.
Die Römer übernahmen ihre Geschichte von der griechischen Persephone, verbanden sie mit der alten Göttin Libera und verehrten sie mit Ceres und mit Dis Pater. Im Mythos erklärt ihr Raub, warum das Getreide verschwindet und wiederkommt. In den Inschriften zeigt sie sich als Helferin einfacher Menschen, an die man sich in Krankheit, bei Diebstahl oder im Streit wandte. Ihr bekanntestes Denkmal ist Berninis Marmorgruppe in der Galleria Borghese in Rom.
Häufige Fragen zur Göttin Proserpina
Was ist der Mythos von Ceres und Proserpina?
Der Mythos von Ceres und Proserpina erzählt, wie Pluto, der Gott der Unterwelt, die junge Proserpina beim Blumenpflücken auf Sizilien raubte. Ihre Mutter Ceres, die Göttin des Getreides, suchte sie auf der ganzen Erde. Weil Proserpina in der Unterwelt Granatapfelkerne gegessen hatte, teilte Jupiter das Jahr: Die eine Hälfte lebt sie bei Ceres, die andere bei Pluto (Ovid, Metamorphosen 5,385 bis 571).
Wer ist Proserpina?
Proserpina ist die römische Göttin der Unterwelt. Sie ist die Tochter der Getreidegöttin Ceres und des Jupiter. Pluto, der Herr der Unterwelt, raubte sie und machte sie zu seiner Gattin. Bei den Griechen hieß sie Persephone (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66).
Was bedeutet der Name Proserpina?
Proserpina ist nach Cicero ein griechischer Name und entspricht der griechischen Persephone. Der römische Gelehrte Varro leitete ihn dagegen von proserpere ab, „hervorkriechen“, und bezog ihn auf den Mond, der sich wie eine Schlange hin und her bewege (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66; Varro, Über die lateinische Sprache 5,68).
Wer hat Proserpina entführt und warum?
Pluto, der Gott der Unterwelt, auch Dis Pater genannt, entführte Proserpina. Nach Ovid ließ Venus ihren Sohn Cupido einen Liebespfeil auf Pluto schießen. Darauf sah er Proserpina beim Blumenpflücken am See Pergus auf Sizilien, verliebte sich sofort und raubte sie (Ovid, Metamorphosen 5,363 bis 395).
Ist Proserpina Persephone?
Ja, im Mythos sind Proserpina und Persephone dieselbe Göttin. Proserpina ist der römische, Persephone der griechische Name. In Rom wurde Proserpina zusätzlich mit der italischen Göttin Libera gleichgesetzt und zusammen mit Dis Pater verehrt (Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106).
Wer sind die Eltern von Proserpina?
Die Mutter von Proserpina ist Ceres, die Göttin des Getreides, ihr Vater ist Jupiter. Bei Ovid sagt Jupiter zu Ceres, die Tochter sei ihr gemeinsames Kind und ihre gemeinsame Sorge (Ovid, Metamorphosen 5,523 bis 524).
Welche Symbole hat Proserpina?
Das wichtigste Symbol der Proserpina ist der Granatapfel, dessen Kerne sie an die Unterwelt binden. Dazu kommen Blumen wie Veilchen und Lilien, die sie beim Raub pflückte, und der Wagen des Pluto. In Bildern steht sie oft neben Pluto und dem Höllenhund Kerberos (Ovid, Metamorphosen 5,391 bis 393 und 5,534 bis 538).
Wo steht der Raub der Proserpina?
Berninis Marmorgruppe Raub der Proserpina steht in der Galleria Borghese in Rom, im Saal der Kaiser. Bernini schuf sie 1621 bis 1622 im Auftrag von Kardinal Scipione Borghese. Ohne Sockel ist sie 255 Zentimeter hoch (Galleria Borghese, Katalog).
Was symbolisiert Proserpina?
Proserpina symbolisiert den Kreislauf des Getreides. Cicero schreibt, die Römer sähen in ihr den Samen der Feldfrüchte, der in der Erde verborgen ist und den die Mutter Ceres sucht. Als Proserpina zurückkehrt, wächst nach Ovid wieder eine reiche Ernte (Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66; Ovid, Fasti 4,615 bis 618).
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Quellen
Belege nach Abschnitten
Welche Quellen in welchem Abschnitt dieses Beitrags verwendet wurden, mit den genauen Stellen zum Nachprüfen.
Einstieg (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66 (Erde dem Dis Pater geweiht; Proserpina griechisch Persephone; Samen der Feldfrüchte, von der Mutter gesucht)
- Ovid, Metamorphosen 5,341 bis 571 (Lied der Calliope über Ceres und den Raub)
Steckbrief (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66 (Persephone, Dis Pater)
- Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106 (Libera gleich Proserpina; Hain von Henna)
- Ovid, Metamorphosen 5,385 bis 395 und 5,523 bis 538 (See Pergus, Eltern, Granatapfel)
- Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer 6,94,3 (Tempel am Circus Maximus)
- Valerius Maximus 2,4,5; Censorinus, Über den Geburtstag 17,8 (Altar und Spiele am Tarentum, drei Nächte)
- Ehmig 2016, 305 bis 308 (Fluchtafeln, Ataecina)
Herkunft und Name (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66 (Name griechisch, Persephone)
- Varro, Über die lateinische Sprache 5,68 (Proserpina als Mond, von proserpere, Bewegung wie eine Schlange)
- Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106 (Liberam, quam eandem Proserpinam vocant)
- Cicero, Rede für Balbus 55 (griechische Feiern der Ceres, Priesterinnen aus Neapel und Velia, Bürgerrecht)
Der Raub der Proserpina (zum Abschnitt)
- Ovid, Metamorphosen 5,337 bis 341 (Calliope singt)
- Ovid, Metamorphosen 5,346 bis 361 (Typhoeus, Pluto prüft Sizilien, schwarze Pferde)
- Ovid, Metamorphosen 5,363 bis 384 (Venus und Cupido)
- Ovid, Metamorphosen 5,385 bis 395 (See Pergus, Veilchen und Lilien, gesehen, geliebt, geraubt)
- Ovid, Metamorphosen 5,409 bis 437 (Cyane, Zepter, Weg in den Tartarus)
- Cicero, Reden gegen Verres 2,4,106 bis 107 (Fackeln am Ätna, Höhle bei Henna, See bei Syrakus, jährliches Fest)
- Ovid, Metamorphosen 5,530 bis 541 und 5,564 bis 567 (Bedingung, sieben Kerne, Ascalaphus, Teilung des Jahres)
Ceres und Proserpina (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66 (Samen der Feldfrüchte)
- Ovid, Fasti 4,605 bis 618 (Merkur, drei Kerne, sechs Monate, Ährenkranz und reiche Ernte)
- Homerischer Hymnus an Demeter 398 bis 400 (ein Drittel des Jahres)
- Claudian, Der Raub der Proserpina, Buch 1 und 3 (Pluto droht mit Krieg; Gedicht bricht während der Suche ab)
Kult in Rom (zum Abschnitt)
- Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer 6,17,2 bis 3 (Gelübde des Aulus Postumius, Getreidemangel, Sibyllinische Bücher)
- Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer 6,94,3 (Weihe durch Sp. Cassius, Lage am Circus Maximus)
- Tacitus, Annalen 2,49 (Neubau unter Augustus, Weihe durch Tiberius 17 n. Chr.)
- Valerius Maximus, Denkwürdige Taten und Worte 2,4,5 (Valesius, Altar von Dis Pater und Proserpina am Tarentum)
- Censorinus, Über den Geburtstag 17,8 (Varro: Tarentinische Spiele, drei Nächte, schwarze Opfertiere, alle hundert Jahre)
- Livius, Periochae 49 (Spiele für Dis Pater am Tarentum 149 v. Chr. und im Ersten Punischen Krieg)
Gelübde und Fluchtafeln (zum Abschnitt)
- Ehmig, Ulrike: Proserpina. Wandlerin zwischen den Welten, ZPE 200 (2016) 305 bis 311 (43 Inschriften, Johns-Hopkins-Fluchtafeln, Emerita, Ataecina, Bonn, Malta, Fazit)
- CIL I² 2520 (Johns-Hopkins-Fluchtafeln); CIL II 462 (Emerita); CIL II 145 (Proserpina Servatrix); AE 1930, 32 (Bonn); CIL X 7494 (Malta), jeweils nach Ehmig 2016
Symbole und Aussehen (zum Abschnitt)
- Ovid, Metamorphosen 5,360; 5,391 bis 393; 5,534 bis 538 (schwarze Pferde, Blumen und Körbe, Granatapfel)
- Ovid, Fasti 4,445 bis 446 und 4,607 bis 608 (dunkelblaue Pferde, drei Kerne)
- Wikipedia: Proserpina-Sarkophag (Beschreibung des Reliefs)
- Ehmig 2016, 309 (Relief aus Sarmizegetusa)
Proserpina heute (zum Abschnitt)
- Galleria Borghese, Katalogeintrag Rape of Proserpine (Auftrag, Zahlungen 1621 und 1622, Maße, Ludovisi, Ankauf 1908, Vers des Maffeo Barberini)
- Rossetti Archive: Proserpine (acht Fassungen, Modell Jane Morris)
- Tate, Proserpine, 1874, Inv. N05064
- Luther, Robert: Beobachtungen des neuesten Planeten auf der Bilker Sternwarte, Astronomische Nachrichten 36, 1853, Nr. 862, Sp. 349 bis 350 (Taufe durch Humboldt, Zeichen Granatapfel mit Stern)
- Wikipedia: Proserpina-Sarkophag (Datierung, mögliche Bestattung Karls des Großen)
Proserpina und Persephone (zum Abschnitt)
- Cicero, Über das Wesen der Götter 2,66; Rede für Balbus 55
- Ovid, Metamorphosen 5,564 bis 567; Homerischer Hymnus an Demeter 398 bis 400
- Ehmig 2016, 308 (Appius Claudius Pulcher und das Propylon in Eleusis)
Ausgaben antiker Texte (Auswahl)
- Ovid, Metamorphosen, Buch 5: lateinischer Text, The Latin Library
- Ovid, Fasti, Buch 4: lateinischer Text, The Latin Library; lateinisch und englisch, Übersetzung J. G. Frazer
- Cicero, Über das Wesen der Götter, Buch 2: lateinischer Text, The Latin Library
- Cicero, Reden gegen Verres 2,4: lateinischer Text, The Latin Library
- Cicero, Rede für Balbus: lateinischer Text, The Latin Library
- Varro, Über die lateinische Sprache, Buch 5: lateinischer Text, The Latin Library
- Valerius Maximus, Buch 2: lateinischer Text, The Latin Library
- Censorinus, Über den Geburtstag: lateinischer Text, The Latin Library
- Livius, Periochae 49: lateinischer Text, The Latin Library
- Tacitus, Annalen, Buch 2: lateinischer Text, The Latin Library
- Dionysios von Halikarnassos, Römische Altertümer, Buch 6: englische Übersetzung von E. Cary, LacusCurtius
- Claudian, Der Raub der Proserpina: englische Übersetzung von M. Platnauer 1922, LacusCurtius
- Homerischer Hymnus an Demeter: griechisch und englisch, Übersetzung H. G. Evelyn-White 1914
Fachliteratur und Online-Quellen
- Ehmig, Ulrike: Proserpina. Wandlerin zwischen den Welten. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 200, 2016, S. 305 bis 311, PDF, Knowledge Commons
- Fox, William Sherwood: The Johns Hopkins Tabellae Defixionum. Baltimore 1912, archive.org
- Galleria Borghese: Rape of Proserpine, Gian Lorenzo Bernini, Katalogeintrag, collezionegalleriaborghese.it, abgerufen am 11.11.2026
- Wikipedia: Proserpina-Sarkophag, de.wikipedia.org, abgerufen am 11.11.2026
- Luther, Robert: Beobachtungen des neuesten Planeten auf der Bilker Sternwarte. In: Astronomische Nachrichten 36, 1853, Nr. 862, Sp. 349 bis 350, Digitalisat, Münchener Digitalisierungszentrum
- Tate: Dante Gabriel Rossetti, Proserpine, 1874, Inv. N05064, tate.org.uk, abgerufen am 11.11.2026
- The Rossetti Archive: Proserpine, rossettiarchive.iath.virginia.edu, abgerufen am 11.11.2026
Bildnachweise
- Hauptbild: Römischer Proserpina-Sarkophag mit dem Raub der Proserpina, 1. Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr., Domschatzkammer Aachen (Ausschnitt). Gemeinfrei, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
- Hades raubt Persephone, Wandmalerei im kleinen Königsgrab von Vergina, um 340 v. Chr. Gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Pergusa-See bei Enna, Sizilien. Foto: Schwester von Salvatore Ingala, gemeinfrei, verkleinert | Wikimedia Commons
- Fragment eines stadtrömischen Sarkophags mit dem Raub der Proserpina, Museo Archeologico Nazionale Venedig, Inv. 167. Foto: Mark Landon, CC BY 4.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Denar des L. Cassius Longinus mit Liber und Libera, Rom, 78 v. Chr. Foto: Otto Nickl, CC BY-SA 4.0 | Wikimedia Commons
- Fluchtafel gegen Rhodine, Mitte 1. Jahrhundert v. Chr., Museo Nazionale Romano, Rom. Foto: Marie-Lan Nguyen, CC BY 2.5, verkleinert | Wikimedia Commons
- Persephone als Isis und Pluto als Serapis mit Kerberos, aus Gortyn, Archäologisches Museum Heraklion. Foto: Jebulon, CC0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Gian Lorenzo Bernini: Raub der Proserpina, 1621 bis 1622, Galleria Borghese, Rom. Foto: Sailko, CC BY 3.0, verkleinert | Wikimedia Commons
- Dante Gabriel Rossetti: Proserpine, 1874, Tate Britain, London (Ausschnitt). Gemeinfrei, zugeschnitten und verkleinert | Wikimedia Commons
Zuletzt aktualisiert: 11. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.Phoenix Pompeji e.V. · in Zusammenarbeit mit der Soprintendenza Neapel
