Das Wichtigste in Kürze
- Ein Kampftag folgte einem festen Programm: morgens Tierhetzen, mittags Hinrichtungen, am Nachmittag die Gladiatorenkämpfe.
- Angekündigt wurden die Spiele mit gemalten Plakaten an den Hauswänden. Am Abend vorher gab es für die Kämpfer ein öffentliches Festmahl.
- Gekämpft wurde Mann gegen Mann in festen Paarungen. Ein Schiedsrichter mit Stab achtete auf die Regeln.
- Wer aufgeben wollte, hob den Finger. Dann entschied der Veranstalter, oft auf Zuruf des Publikums, über Gnade oder Tod. Der Sieger bekam einen Palmzweig.
- Nicht jeder Kampf endete tödlich. Die Skelette vom Gladiatorenfriedhof in Ephesos zeigen, dass die Regeln meist eingehalten wurden.
Gladiatorenkampf: ein Tag in der Arena
Ein Gladiatorenkampf war kein wildes Gemetzel. Er war der Höhepunkt eines langen Tages, der genau geplant war, vom Plakat an der Hauswand bis zum letzten Kampf am Nachmittag.
Unser Bild von den Gladiatoren stammt oft aus Filmen. In „Gladiator“ von Ridley Scott aus dem Jahr 2000 kämpft der Held gegen mehrere Gegner zugleich, und ganze Gruppen schlagen ungeordnet aufeinander ein. Die antiken Quellen erzählen etwas anderes: Meist traten zwei Gladiatoren gegeneinander an, deren Ausrüstung so gewählt war, dass keiner einen klaren Vorteil hatte. Ein Schiedsrichter überwachte den Kampf, und am Ende stand nicht immer der Tod.
In diesem Beitrag gehst du einen solchen Tag Schritt für Schritt durch: wer die Spiele bezahlte und ankündigte, was am Morgen, am Mittag und am Nachmittag geschah, nach welchen Regeln gekämpft wurde und wie über Leben und Tod entschieden wurde. Dazu kommt, was die Skelette vom Gladiatorenfriedhof in Ephesos über das Leben der Kämpfer verraten. Einen Überblick über das ganze Thema findest du auf der Seite Gladiatoren im alten Rom.
Vor den Spielen: Veranstalter, Plakate und Festmahl
Gladiatorenspiele, lateinisch munera, waren teuer. Wer sie gab, wollte, dass möglichst viele Menschen davon erfuhren.
Der Veranstalter hieß editor. In der Republik waren das reiche Politiker, die sich mit den Spielen beim Volk beliebt machten. Kaiser Augustus schränkte das in Rom ein: Die Prätoren durften nur mit Erlaubnis des Senats Gladiatorenkämpfe geben, höchstens zweimal im Jahr und mit nicht mehr als 120 Kämpfern (Cassius Dio 54,2,3 bis 4). Die größten Spiele in Rom gaben von da an die Kaiser selbst. In den Städten der Provinzen bezahlten weiterhin die örtlichen Amtsträger und Priester.
Angekündigt wurden die Spiele mit gemalten Plakaten an den Hauswänden. In Pompeji ist eines erhalten: Decimus Lucretius Satrius Valens, Priester im Kult des Thronfolgers Nero, lässt 20 Gladiatorenpaare kämpfen, sein Sohn weitere 10 Paare. Dazu gibt es eine Tierhetze, und Sonnensegel spenden Schatten (CIL IV 3884). Im Osten des Reiches warb man auch mit Reliefs aus Marmor. Ein solches Relief aus Odessos, dem heutigen Varna in Bulgarien, kündigte im Jahr 227 n. Chr. Gladiatorenkämpfe und Tierhetzen an und nennt einige Kämpfer sogar mit Namen.
Das letzte Mahl
Am Abend vor den Spielen bekamen die Kämpfer ein öffentliches Festmahl, die cena libera. Die Bezeichnung kennen wir aus dem Bericht über die Christinnen Perpetua und Felicitas, die 203 n. Chr. in Karthago in der Arena sterben mussten: Am Tag vor den Spielen hielten sie statt des letzten Mahls, „das man das freie nennt“, ein christliches Liebesmahl (Passio Perpetuae 17,1). Am nächsten Morgen ging es in die Gänge unter den Rängen, wo die Gladiatoren ihre Ausrüstung anlegten und auf ihren Auftritt warteten.
Der Ablauf: Tierhetze am Morgen, Hinrichtungen am Mittag
Ein großer Spieltag dauerte vom frühen Morgen bis in den Nachmittag. Die Gladiatorenkämpfe waren der Höhepunkt und kamen zuletzt.
Zu Beginn zogen alle Beteiligten in einem feierlichen Umzug, der pompa, durch die Arena und zeigten sich dem Publikum. Dann begannen die Tierhetzen, die venationes. Wilde Tiere wurden gegeneinander gehetzt oder von Jägern getötet. Für die Spiele fing man Tiere in Afrika und Asien und brachte sie mit Schiffen nach Italien. Das große Jagdmosaik der Villa Romana del Casale auf Sizilien zeigt, wie man Elefanten, Raubkatzen und andere Tiere einfing und verschiffte.
Die Mittagspause
Mittags, wenn viele Zuschauer zum Essen gingen, wurden verurteilte Verbrecher hingerichtet. Kaiser Claudius soll so begeistert von Tierhetzen und Mittagsvorführungen gewesen sein, dass er schon im Morgengrauen ins Amphitheater kam und auch mittags sitzen blieb, wenn das Volk zum Essen entlassen war (Sueton, Claudius 34,2). Der Philosoph Seneca geriet einmal zufällig in dieses Mittagsprogramm. Er hatte Späße und etwas Erholung erwartet und sah nur nacktes Töten: „Morgens wirft man die Menschen Löwen und Bären vor, mittags den Zuschauern.“ Die Verurteilten hatten weder Helm noch Schild, und wer einen Gegner tötete, musste gleich gegen den nächsten antreten (Seneca, Briefe 7,3 bis 5).
Erst am Nachmittag traten die eigentlichen Gladiatoren auf. Seneca unterscheidet sie ausdrücklich von den Verurteilten: Die regulären Paare kämpften mit Helm, Schild und erlernter Technik.
Der Kampf: Paarungen, Regeln und Schiedsrichter
Gladiatoren kämpften Mann gegen Mann, und zwar in festen Paarungen. Leicht gerüstete, bewegliche Kämpfer trafen auf schwer gerüstete.
Klassische Paarungen waren der Murmillo gegen den Thraex oder der Netzkämpfer Retiarius gegen den Secutor. Der eine war schneller, der andere besser geschützt. So sollte keiner von vornherein im Vorteil sein. Welche Typen es gab und wie sie ausgerüstet waren, zeigt die Übersicht der Gladiatorentypen.
Über den Kampf wachte ein Schiedsrichter, die summa rudis. Er trug eine weiße Tunika und einen langen Stab, mit dem er die Kämpfer trennen konnte. Vor allem achtete er darauf, dass niemand weiter angegriffen wurde, der aufgegeben hatte.
Es gab feste Regeln. Der Dichter Martial erwähnt eine davon: Gekämpft wurde, bis einer den Schild ablegte und den Finger hob, lateinisch ad digitum (Martial, Buch der Schauspiele 29). Ein Kampf konnte lange dauern. Martial erzählt von zwei Gladiatoren namens Priscus und Verus, die so lange gleich stark kämpften, dass das Publikum immer wieder lautstark ihre Begnadigung forderte.
Dass die Regeln wirklich eingehalten wurden, zeigen die Skelette aus Ephesos: Kein einziger der untersuchten Toten hatte mehrere tödliche Verletzungen. Ein ungeregeltes Gemetzel hätte andere Spuren hinterlassen (Kanz und Grossschmidt 2006).
Sieg, Gnade oder Tod: wie ein Kampf endete
Am Ende eines Kampfes stand fast immer eine Entscheidung über Leben und Tod. Sie lag nicht beim Sieger, sondern beim Veranstalter.
Wer nicht mehr weiterkämpfen konnte, legte den Schild ab und hob die Hand mit ausgestrecktem Finger. Damit bat er um Gnade, die missio. Der Veranstalter, in Rom meist der Kaiser, entschied. Oft hörte er dabei auf das Publikum, das Gnade oder Tod forderte. Der Dichter Juvenal spottet über Emporkömmlinge, die als Veranstalter töten lassen, sobald das Volk mit gedrehtem Daumen, verso pollice, den Tod verlangt (Juvenal 3,36 bis 37). In welche Richtung der Daumen dabei zeigte, wissen wir nicht. Das bekannte Bild vom Daumen nach unten geht auf ein Gemälde des 19. Jahrhunderts zurück.
Fiel die Entscheidung gegen ihn, sollte der Unterlegene den Todesstoß ohne Klage hinnehmen. Cicero bewunderte, dass selbst ein mittelmäßiger Gladiator nie aufstöhnte und, wenn er den Stahl empfangen sollte, den Hals nicht wegzog (Cicero, Gespräche in Tusculum 2,41).
Begnadigt, unentschieden oder tot
Ein Kampf konnte auf verschiedene Weise enden: mit dem Tod eines Kämpfers, mit dem Sieg des einen und der Begnadigung des anderen oder unentschieden. Dann wurden beide stehend entlassen. Dass der Kaiser beide zu Siegern erklärte wie bei Priscus und Verus, war eine große Ausnahme: Jeder bekam den Palmzweig und dazu das Holzschwert, die rudis, als Zeichen der Entlassung aus dem Dienst (Martial, Buch der Schauspiele 29). Kämpfe ganz ohne Möglichkeit der Begnadigung, sine missione, verbot schon Augustus (Sueton, Augustus 45,3).
Der Sieger erhielt einen Palmzweig, oft auch einen Kranz und ein Preisgeld. Wer lebend die Arena verließ, ging durch das „Tor des Lebens“, die porta Sanavivaria (Passio Perpetuae 20,7). Die Toten wurden durch die porta Libitinensis hinausgetragen, benannt nach Libitina, der Göttin der Bestattungen (Historia Augusta, Commodus 16,7). Im Kolosseum brachte man sie in das spoliarium, wo den Toten die Ausrüstung abgenommen wurde.
Wie viele Kämpfe tödlich endeten, lässt sich nur schätzen. Für das 1. Jahrhundert n. Chr. nimmt man an, dass ein Gladiator in einem einzelnen Kampf vielleicht ein Risiko von eins zu zehn hatte, getötet zu werden. Ein ausgebildeter Gladiator war wertvoll, und jeder Tote kostete den Veranstalter Geld.
Was die Knochen von Ephesos verraten
Die meisten Gladiatoren kennen wir nur aus Texten, Bildern und Grabsteinen. In Ephesos aber hat man ihre Skelette gefunden.
1993 stießen Archäologen in Ephesos an der Westküste der heutigen Türkei auf einen Friedhof von Gladiatoren aus dem 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. Anthropologen der Medizinischen Universität Wien untersuchten die Knochen von mindestens 68 Menschen. Fast alle waren Männer zwischen 20 und 30 Jahren (Kanz und Grossschmidt 2006).
Verletzungen und Todesstöße
Elf der Toten hatten gut verheilte Verletzungen am Schädel, fünf davon sogar mehrere. Die Männer hatten also frühere Kämpfe überlebt und waren medizinisch gut versorgt worden. Zehn Schädel zeigen Verletzungen, die zum Tod führten. Drei Verletzungen, eine tödliche und zwei verheilte, stammen von einem Dreizack, der Waffe des Retiarius. Mehrere tödliche Verletzungen am selben Körper fanden die Forscher dagegen bei keinem Toten (Kanz und Grossschmidt 2006). Bei einigen Skeletten fanden sie Schnittspuren an Schulterblättern und Wirbeln. Sie deuten sie als Todesstoß, der von oben durch den Hals oder durch das Schulterblatt bis ins Herz geführt wurde (Curry 2008).
Was Gladiatoren aßen
Spätere Untersuchungen der Knochen zeigen, dass sich die Gladiatoren überwiegend pflanzlich ernährten, vor allem von Getreide und Hülsenfrüchten. Ihr Spitzname „Gerstenesser“ passt dazu. Auffällig viel Strontium in den Knochen deutet auf einen Trank aus Pflanzenasche hin, mit dem sich die Kämpfer nach dem Training stärkten (Lösch und andere 2014).
Die Gladiatorenschule: Training für die Arena
Bevor ein Gladiator in die Arena durfte, musste er in einer Gladiatorenschule, dem ludus, ausgebildet werden.
In Rom ließ Kaiser Domitian vier Gladiatorenschulen anlegen: den Ludus Magnus, den Ludus Gallicus, den Ludus Matutinus und den Ludus Dacicus. Der Ludus Magnus lag direkt neben dem Kolosseum und war mit ihm durch einen unterirdischen Gang verbunden. Seine Reste sind bis heute zu sehen (Parco archeologico del Colosseo).
Geübt wurde mit Holzwaffen. Das hölzerne Übungsschwert hieß rudis. Bekam ein Gladiator die rudis in der Arena überreicht, bedeutete das seine Entlassung aus dem Gladiatorendienst. Wie der Alltag in der Schule aussah, wer Gladiator wurde und wie sie trainierten, erfährst du im Beitrag Leben und Kampf der Gladiatoren.
Zur Ausbildung gehörte auch die ärztliche Versorgung. Der berühmteste Arzt der Antike, Galen, war von 157 bis 161 n. Chr. Arzt der Gladiatoren in seiner Heimatstadt Pergamon und sammelte dort viel Erfahrung mit Wunden.
Bewundert und verachtet: was Römer über Gladiatoren dachten
Gladiatoren waren Stars der Arena. Trotzdem standen sie am untersten Ende der Gesellschaft.
Cicero nannte die Gladiatoren „verlorene Menschen oder Barbaren“ und bewunderte zugleich, welche Schläge sie aushielten und wie gefasst sie starben (Cicero, Gespräche in Tusculum 2,41). In einer Rede gegen Marcus Antonius forderte er die Senatoren auf, es den edlen Gladiatoren gleichzutun, die ehrenvoll fallen: Lieber wolle man in Würde untergehen, als in Schande Sklave zu sein (Cicero, Philippische Reden 3,35). Knapp ein Jahr später wurde Cicero selbst ermordet. Nach Plutarch streckte er dabei den Hals aus seiner Sänfte und empfing den Todesstreich (Plutarch, Cicero 48,5).
Seneca hielt die Mittagsvorführungen für reine Menschenschlächterei und warnte davor, dass die Zuschauer dabei selbst grausam würden (Seneca, Briefe 7,3 bis 5). Der christliche Schriftsteller Tertullian spottete über den Widerspruch der Römer: Sie liebten Wagenlenker, Schauspieler, Athleten und Gladiatoren, schlossen sie aber zugleich von allen Ehren aus. „Sie lieben, die sie bestrafen, sie verachten, die sie bewundern“ (Tertullian, Über die Schauspiele 22,3).
Fazit: ein Tag nach festen Regeln
Ein Tag in der Arena war ein durchgeplantes Schauspiel.
Auf das Plakat folgten das Festmahl, der feierliche Einzug, die Tierhetzen am Morgen und die Hinrichtungen am Mittag. Erst am Nachmittag kamen die Gladiatoren, die nach Regeln kämpften und von einem Schiedsrichter überwacht wurden. Über das Leben des Unterlegenen entschieden Veranstalter und Publikum. Grausam war das Spektakel trotzdem: Die Knochen aus Ephesos zeigen, wie viele Kämpfer jung starben. Aber es war kein wildes Gemetzel, wie Filme es gern zeigen, sondern ein Kampfsport mit festen Regeln, bei dem es um Leben und Tod ging.
Häufige Fragen zum Gladiatorenkampf
Wie lief ein Gladiatorenkampf ab?
Ein Spieltag begann mit dem feierlichen Einzug, der pompa. Am Vormittag folgten Tierhetzen, mittags wurden Verurteilte hingerichtet. Am Nachmittag kämpften die Gladiatoren paarweise gegeneinander, überwacht von einem Schiedsrichter. Wer aufgab, hob den Finger, und der Veranstalter entschied über Gnade oder Tod.
Wie tödlich waren Gladiatorenkämpfe?
Nicht jeder Kampf endete tödlich. Unterlegene wurden oft begnadigt, und gut ausgebildete Gladiatoren waren teuer. Für das 1. Jahrhundert n. Chr. schätzt man das Risiko, in einem einzelnen Kampf zu sterben, auf etwa eins zu zehn. Die Skelette aus Ephesos zeigen aber, dass viele Gladiatoren jung starben, meist zwischen 20 und 30 Jahren.
Was passierte, wenn ein Gladiator aufgab?
Er legte den Schild ab und hob die Hand mit ausgestrecktem Finger. Der Schiedsrichter unterbrach den Kampf, und der Veranstalter entschied, oft auf Zuruf des Publikums. Bekam der Unterlegene Gnade, die missio, durfte er lebend die Arena verlassen. Sonst musste er den Todesstoß hinnehmen.
Was bedeutet der Daumen bei Gladiatorenkämpfen?
Die Quellen sagen nur, dass das Publikum mit gedrehtem Daumen, lateinisch pollice verso, den Tod forderte. Ob der Daumen dabei nach unten, nach oben oder zur Seite zeigte, wissen wir nicht. Das heutige Bild vom Daumen nach unten stammt von einem Gemälde aus dem Jahr 1872.
Gab es bei Gladiatorenkämpfen einen Schiedsrichter?
Ja. Der Schiedsrichter hieß summa rudis. Er trug eine weiße Tunika und einen langen Stab, mit dem er die Kämpfer trennen konnte. Vor allem achtete er darauf, dass niemand weiter angegriffen wurde, der aufgegeben hatte. Man sieht ihn auf vielen Mosaiken und Reliefs.
Was bekam der Sieger eines Gladiatorenkampfes?
Der Sieger erhielt einen Palmzweig, oft auch einen Kranz und ein Preisgeld. Besonders erfolgreiche Gladiatoren konnten das Holzschwert, die rudis, bekommen. Es war das Zeichen für die Entlassung aus dem Gladiatorendienst.
Wann fanden die Gladiatorenkämpfe statt?
Die Gladiatorenkämpfe waren der Höhepunkt des Tages und fanden am Nachmittag statt. Vormittags gab es Tierhetzen, mittags Hinrichtungen von Verurteilten. Große Spiele konnten sich über mehrere Tage hinziehen.
Was aßen Gladiatoren?
Untersuchungen der Knochen aus Ephesos zeigen, dass Gladiatoren sich überwiegend pflanzlich ernährten, vor allem von Getreide wie Gerste und von Hülsenfrüchten. Sie hatten sogar den Spitznamen „Gerstenesser“. Viel Strontium in den Knochen deutet auf einen Trank aus Pflanzenasche hin.
Wer hat die Gladiatorenkämpfe verboten?
Konstantin der Große verbot 325 n. Chr. blutige Schauspiele, doch die Kämpfe gingen weiter. Nach dem Kirchenhistoriker Theodoret schaffte Kaiser Honorius sie zu Beginn des 5. Jahrhunderts ab, nachdem der Mönch Telemachus in der Arena getötet worden war.
Gladiatoren für Unterricht, Spiel und Sammlung
Passend zum Tag in der Arena findest du im Shop zum Beispiel diese Artikel:
Relief GladiatorenkampfEin Kampf aus der Arena für die Wand.Zum Artikel
Murmillo gegen ThraexEine klassische Paarung als Figur.Zum Artikel
Helm MurmilloEin Gladiatorenhelm zum Aufsetzen.Zum Artikel
Kochbuch GladiatorenKochen wie die Gerstenesser.Zum Artikel
Magnet Graffiti PompejiGladiatoren, wie sie an Pompejis Wänden stehen.Zum Artikel
Fred im alten RomAbenteuer rund ums Kolosseum für Kinder.Zum Artikel
Weiterlesen: mehr über Gladiatoren
Quellen
Belege nach Abschnitten
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Ein Tag in der Arena (zum Abschnitt)
- Grout, James: Gladiators. In: Encyclopaedia Romana, penelope.uchicago.edu (Überblick, Ablauf, Paarungen)
- Fotos: Nachstellungen beim Römerfest Tarraco Viva in Tarragona 2010 und 2012
Vor den Spielen (zum Abschnitt)
- Cassius Dio 54,2,3 bis 4 (Beschränkung der Spiele durch Augustus, 22 v. Chr.)
- CIL IV 3884 (Spielankündigung des D. Lucretius Satrius Valens, Pompeji)
- Archäologisches Museum Varna: Marmorrelief mit Ankündigung von Gladiatorenkämpfen und Tierhetzen in Odessos, 227 n. Chr. (Museumsangaben nach Carole Raddato)
- Passio Perpetuae et Felicitatis 17,1 (cena libera)
Der Ablauf des Tages (zum Abschnitt)
- Grout, James: Gladiators. In: Encyclopaedia Romana, penelope.uchicago.edu (pompa, venationes am Vormittag, Gladiatoren am Nachmittag)
- Sueton, Claudius 34,2 (Kaiser Claudius bei Tierhetzen und Mittagsvorführungen)
- Seneca, Briefe 7,3 bis 5 (Mittagsprogramm, ordinaria paria)
- Villa Romana del Casale, Piazza Armerina: Mosaik der Großen Jagd, 4. Jahrhundert n. Chr.
Der Kampf und die Regeln (zum Abschnitt)
- Martial, Buch der Schauspiele 29 (ad digitum posita parma, Priscus und Verus)
- Parco archeologico del Colosseo: Gladiators in the Arena. Between Colosseum and Ludus Magnus (digitale Ausstellung), colosseo.it (summa rudis mit Stab)
- Mosaiken von Zliten (Archäologisches Museum Tripolis) und Nennig (Schiedsrichter in weißer Tunika)
- Kanz, Fabian und Grossschmidt, Karl: Head injuries of Roman gladiators. In: Forensic Science International 160, 2006, S. 207 bis 216, doi.org (keine mehrfachen tödlichen Verletzungen)
Sieg, Gnade oder Tod (zum Abschnitt)
- Juvenal 3,36 bis 37 (verso pollice); Jean-Léon Gérôme, Pollice verso, 1872, Phoenix Art Museum
- Cicero, Gespräche in Tusculum 2,41 (Haltung des Unterlegenen)
- Martial, Buch der Schauspiele 29 (missio gefordert, Palmzweig und rudis für beide)
- Sueton, Augustus 45,3 (Verbot der Kämpfe sine missione)
- Passio Perpetuae et Felicitatis 20,7 (porta Sanavivaria)
- Historia Augusta, Commodus 16,7 (porta Libitinensis)
- Parco archeologico del Colosseo: Gladiators in the Arena. Between Colosseum and Ludus Magnus (digitale Ausstellung), colosseo.it (Palmzweig und Kranz, missio, spoliarium)
- Grout, James: Gladiators. In: Encyclopaedia Romana, penelope.uchicago.edu (Todesrisiko im 1. Jahrhundert etwa eins zu zehn)
Die Knochen von Ephesos (zum Abschnitt)
- Kanz, Fabian und Grossschmidt, Karl: Head injuries of Roman gladiators. In: Forensic Science International 160, 2006, S. 207 bis 216, doi.org
- Curry, Andrew: Bericht über den Gladiatorenfriedhof von Ephesos. In: Archaeology, November/Dezember 2008, archaeology.org (Todesstoß durch Schulterblatt und Hals, Dreizack)
- Lösch, Sandra, Moghaddam, Negahnaz, Grossschmidt, Karl, Risser, Daniele U. und Kanz, Fabian: Stable Isotope and Trace Element Studies on Gladiators and Contemporary Romans from Ephesus (Turkey, 2nd and 3rd Ct. AD). In: PLOS ONE 9 (10), 2014, e110489, doi.org (Ernährung, Strontium)
- Medizinische Universität Wien: Pressemitteilung zur Ernährung der Gladiatoren von Ephesos, 20.10.2014, meduniwien.ac.at (Fund 1993, Gerstenesser, Pflanzenasche)
- Ephesos-Museum Selçuk: Relief vom Gladiatorenfriedhof (Museumsangaben nach Carole Raddato)
Die Gladiatorenschule (zum Abschnitt)
- Parco archeologico del Colosseo: Gladiators in the Arena. Between Colosseum and Ludus Magnus (digitale Ausstellung), colosseo.it (vier Gladiatorenschulen Domitians, Verbindung des Ludus Magnus mit dem Kolosseum)
- Martial, Buch der Schauspiele 29 (rudis als Zeichen der Entlassung)
- Medicina Antiqua (University College London): Galen. A Biographical Sketch, ucl.ac.uk (Galen als Gladiatorenarzt in Pergamon 157 bis 161)
Bewundert und verachtet (zum Abschnitt)
- Cicero, Gespräche in Tusculum 2,41 (perditi homines aut barbari)
- Cicero, Philippische Reden 3,35 (ut honeste decumbant, 20. Dezember 44 v. Chr.)
- Plutarch, Cicero 48,5 (Tod Ciceros)
- Seneca, Briefe 7,3 bis 5
- Tertullian, Über die Schauspiele 22,2 bis 3 (amant quos multant)
Ausgaben antiker Texte (Auswahl)
- Seneca, Briefe 7: lateinischer Text, The Latin Library
- Sueton, Augustus und Claudius: Augustus, Claudius, lateinischer Text, The Latin Library
- Cicero, Gespräche in Tusculum 2 und Philippische Reden 3: Tusculanen, Philippica 3, lateinischer Text, The Latin Library
- Juvenal, Satiren 3: lateinischer Text, The Latin Library
- Martial, Buch der Schauspiele: lateinischer Text, The Latin Library
- Tertullian, Über die Schauspiele: lateinischer Text, The Latin Library
- Passio Perpetuae et Felicitatis: lateinischer und griechischer Text, Early Church Texts
- Historia Augusta, Commodus: lateinischer Text, LacusCurtius
- Cassius Dio, Buch 54: Übersetzung E. Cary (Loeb), LacusCurtius
- Plutarch, Cicero: Übersetzung B. Perrin (Loeb), LacusCurtius
Fachliteratur und Online-Quellen
- Kanz, Fabian und Grossschmidt, Karl: Head injuries of Roman gladiators. In: Forensic Science International 160, 2006, S. 207 bis 216, doi.org
- Lösch, Sandra, Moghaddam, Negahnaz, Grossschmidt, Karl, Risser, Daniele U. und Kanz, Fabian: Stable Isotope and Trace Element Studies on Gladiators and Contemporary Romans from Ephesus (Turkey, 2nd and 3rd Ct. AD). In: PLOS ONE 9 (10), 2014, e110489, doi.org
- Curry, Andrew: Bericht über den Gladiatorenfriedhof von Ephesos. In: Archaeology, November/Dezember 2008, archaeology.org
- Medizinische Universität Wien: Pressemitteilung zur Ernährung der Gladiatoren von Ephesos, 20.10.2014, meduniwien.ac.at
- Grout, James: Gladiators. In: Encyclopaedia Romana, penelope.uchicago.edu
- Parco archeologico del Colosseo: Gladiators in the Arena. Between Colosseum and Ludus Magnus (digitale Ausstellung), colosseo.it
- Medicina Antiqua (University College London): Galen. A Biographical Sketch, ucl.ac.uk
Bildnachweise
- Hauptbild: Krummschwert im Sand der Arena, daneben die Füße zweier Darsteller in Sandalen | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Gladiatoren laufen in die Arena | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Helfer setzt einem Gladiator den Helm auf | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Die Kämpfer stellen sich dem Publikum vor | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Der Schiedsrichter hält zwei Gladiatoren auseinander | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Gestürzter Gladiator | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Der Unterlegene kniet und hebt die Hand | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Sieger mit Palmzweig | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Gladiatoren legen in den Gängen ihre Ausrüstung an | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2012 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Gladiatoren mit Helmen warten auf den Auftritt | Römerfest Tarraco Viva, Amphitheater von Tarragona 2010 | Foto: Andreas Hopson, DER RÖMER SHOP
- Marmorrelief mit Ankündigung von Spielen in Odessos, Archäologisches Museum Varna | Foto: Carole Raddato | CC BY-SA 4.0, zugeschnitten | Flickr
- Mosaik der Großen Jagd, Villa Romana del Casale, Piazza Armerina | Foto: Carole Raddato | CC BY-SA 2.0, zugeschnitten | Flickr
- Relief vom Gladiatorenfriedhof in Ephesos, Ephesos-Museum Selçuk | Foto: Carole Raddato | CC BY-SA 2.0, zugeschnitten | Flickr
- Produktfotos im Shop-Bereich: DER RÖMER SHOP
Zuletzt aktualisiert: 12. November 2026
Über den Autor
Andreas Hopson
Experte für römische Alltagskultur & antike Mosaiktechniken · 25+ Jahre experimentelle Archäologie
Andreas Hopson erforscht, rekonstruiert und vermittelt römische Alltagsgegenstände und die Handwerkstechniken antiker Mosaizisten. Seine Arbeit stützt sich auf das Studium der Quellen, auf die praktische Umsetzung und auf den Austausch in Fachverbänden. Zu den Römern kam er 1997 über das Eventmanagement in Zusammenarbeit mit der Saalburg in Bad Homburg.
Mit seinen Publikationen, Workshops und Rekonstruktionen unterstützt er Museen, Schulen und Forschungseinrichtungen dabei, antikes Handwerk lebendig und nachvollziehbar zu vermitteln.
Mitglied in:Deutscher Archäologen-Verband (DArV)West- und Süddeutscher Verband für Altertumsforschung e.V.Archäologische Gesellschaft zu Berlin e.V.Phoenix Pompeji e.V. · in Zusammenarbeit mit der Soprintendenza Neapel
