Hic habitat felicitas Relief – römisches Apotropäum aus Pompeji
Kurz erklärt
Das Hic habitat felicitas Relief gibt eine antike Inschrift aus Pompeji wieder, deren lateinischer Wortlaut "Hier wohnt das Glück" bedeutet. Im 1. Jahrhundert n. Chr. brachten Römer solche Phallus-Reliefs an Hauswänden an, weil sie das fascinum als Schutzzeichen gegen Neid und bösen Blick verstanden. Die Replik aus Alabastergips zitiert das Original aus der Bäckerei in Pompeji, Regio IX.
Hic habitat felicitas Relief auf einen Blick
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Authentizitätsgrad: Historische Replik (Stufe 2) – fundbezogen und maßstabsgetreu, Material Alabastergips statt originaler Terrakotta
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Material: Alabastergips in Terrakotta-Anmutung, in Deutschland hergestellt
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Maße: 27 × 20 × 1 cm, Gewicht 0,82 kg
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Datierung des Vorbildes: 1. Jahrhundert n. Chr., vor dem Vesuvausbruch 79 n. Chr.
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Vorbild: Phallus-Terrakottarelief von der Außenfassade einer Pompeji-Bäckerei (Regio IX, Insula 3), heute Museo Archeologico Nazionale di Napoli
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Antike Quelle: Plinius der Ältere, Naturalis Historia 28, 4, 39
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Funktion: Apotropäisches Wandzeichen, Glücks- und Fruchtbarkeitssymbol
Was bedeutet "Hic habitat felicitas" auf Deutsch?
Die lateinische Formel Hic habitat felicitas übersetzt sich wörtlich als "Hier wohnt das Glück". Das Substantiv felicitas bezeichnet im klassischen Latein nicht nur subjektives Glück, sondern auch Fruchtbarkeit, Wohlstand und göttliche Gunst. In der späteren römischen Kaiserzeit erscheint Felicitas als personifizierte Göttin auf Münzprägungen.
Die erweiterte Variante der Inschrift
In einigen Funden taucht die Langform Hic habitat felicitas, nihil intret mali auf, übersetzt: "Hier wohnt das Glück, nichts Böses trete ein". Antonio Varone weist in Erotica Pompeiana (2002) darauf hin, dass solche Schutzformeln in Pompeji nicht zentral verordnet, sondern lokal von Hauseigentümern in Auftrag gegeben wurden – die Bandbreite reicht von kurzem Spruch bis zum mehrgliedrigen Bannvers.
Warum keine reine Obszönität
Was modern wie ein Witz wirkt, war im römischen Alltag ernsthaft gemeintes Schutzzeichen. Die Forschung ist sich nicht in jedem Fall einig, ob ein konkretes Phallus-Relief stärker apotropäisch oder stärker werbend gemeint war – bei Bäckereieingängen wird beides diskutiert.
Warum hängten Römer ein Phallus-Relief an die Hauswand?
Der römische Phallus stand als fascinum für eine konkrete kultische Funktion: Abwehr des bösen Blicks (invidia), Schutz vor Krankheit, Misserfolg und Missgunst. Plinius der Ältere nennt das fascinum in der Naturalis Historia 28, 4, 39 ausdrücklich medicus invidiae, also Heilmittel gegen den Neid: Säuglinge trugen es als Amulett, Triumphatoren ließen es unter dem Streitwagen mitführen.
Phallus an Hauseingang, Backstube und Brücke
Phallus-Reliefs sind in Pompeji über das Stadtgebiet verteilt: an Wohnhäusern, Werkstätten, Bäckereien, an Stadtmauern. Catherine Johns ordnet diese Streuung in Sex or Symbol. Erotic Images of Greece and Rome (1982) klar als religiös-magische Praxis ein, nicht als Pornographie. Vergleichbare Reliefs finden sich auch außerhalb Italiens, etwa an Brücken in Nordafrika und an Garnisonsmauern entlang des Limes.
Was die Forschung einschränkt
Die Quellenlage zur konkreten Anbringung am Originalhaus in Pompeji ist dünn. Ob das Relief direkt über dem Eingang, an der Außenecke oder im Verkaufsraum saß, lässt sich aus dem heutigen Befund nicht in jedem Detail rekonstruieren.
Wo wurde das Original-Relief in Pompeji gefunden?
Das namensgebende Terrakottarelief stammt aus Pompeji, Regio IX, Insula 3, einem Quartier mit Wohnhäusern und einer Bäckerei (pistrinum). Datiert wird das Stück in das 1. Jahrhundert n. Chr., versiegelt durch den Vesuvausbruch am 24. Oktober 79 n. Chr. – die früher angenommene August-Datierung wurde durch neuere Funde, etwa eine Kohleinschrift mit Oktober 2024, in der Forschung weitgehend revidiert.
Vergleichsstücke aus dem Römischen Reich
| Apotropäisches Objekt |
Fundort und Datierung |
Material und Anbringung |
Funktion |
| Phallus-Relief Hic habitat felicitas
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Pompeji, Regio IX, 1. Jh. n. Chr. |
Terrakotta, Hausfassade einer Bäckerei |
Schutz des Hauses und Geschäfts |
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Tintinnabulum (Glocken-Phallus) |
Pompeji, 1. Jh. n. Chr. |
Bronzeguss, hängend im Eingang |
Akustisches und visuelles Apotropäum |
| Phallus-Stein an Brücke |
Leptis Magna, Nordafrika, 1.–2. Jh. n. Chr. |
Sandstein, in Brückenpfeiler eingelassen |
Schutz der Verkehrswege |
| Bulla mit Phallus-Anhänger |
Italische Halbinsel, 1. Jh. v.–1. Jh. n. Chr. |
Gold oder Bronze, am Hals getragen |
Kinderschutzamulett bis zur toga virilis
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| Mosaik nihil intret mali
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Spätantike Wohnvilla, östlicher Mittelmeerraum |
Stein-Mosaik im Eingangsbereich (vestibulum) |
Schutzformel gegen Unheil |
Material: warum Alabastergips, nicht Terrakotta
Das Original ist gebrannte Tonerde. Die hier angebotene Replik nutzt Alabastergips, ein in Kunst- und Denkmalpflege etabliertes Naturmaterial. Der Vorteil: feinere Kantenschärfe, geringere Bruchempfindlichkeit beim Hängen an die Wand, gleichmäßigere Oberfläche. Der Nachteil: kein originalidentisches Material – dies ist der Grund für die Einstufung als historische Replik, nicht als Museums-Replik.
Methodischer Vorschlag für den Lateinunterricht
In einem Workshop für eine 8. Klasse Latein hat sich gezeigt, dass Lernende den Spruch Hic habitat felicitas erst dann ernst nehmen, wenn das Relief samt Phallus-Darstellung im Klassenraum greifbar vor ihnen steht – die rein textliche Behandlung im Lehrbuch produziert eher Kichern als Kontextverständnis.
Konkret eignet sich das Relief für eine Einzelstunde (45 Minuten) ab Klasse 8, gut anschlussfähig an Lehrplaneinheiten zu römischer Religion, Aberglaube und Alltagskultur:
- Übersetzungs- und Inschriftenarbeit am konkreten Objekt (Substantiv-Adjektiv-Kongruenz, Verbalstamm habitare)
- Diskussion zum Funktionswandel von Symbolen: Was war für Pompejaner Schutzzeichen, was für uns Tabu?
- Brückenschlag zu Plinius Naturalis Historia 28 als Primärquelle, gemeinsame Lektüre einer kurzen Passage zum fascinum
Im Reenactment-Bereich und in museumspädagogischen Stationen namhafter Häuser in Deutschland und Österreich nutzen wir das Stück seit Jahren als Einstieg in die Diskussion über römische Apotropaie – die Hemmschwelle bei Erwachsenen ist erfahrungsgemäß höher als bei Schülern der Sekundarstufe I.
Für welchen Raum eignet sich das Relief als Wanddekoration?
Drei Einsatzlogiken haben sich bei unseren Kunden bewährt:
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Reenactment und Living History: Wer eine römische domus-Szene oder einen vicus nachstellt, hängt das Relief am Eingang der rekonstruierten Hausfassade. Die Wirkung auf Besucher ist sofort: Gespräch über antike Schutzpraktiken statt moderner Ironie.
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Schul- und Museumspädagogik: Ein Platz im Lateinraum, Geschichts-Fachraum oder im Museumsshop schafft eine niedrigschwellige Anlaufstelle für Fragen. Plant die Anbringung mit etwas Abstand zur Tür, damit eine Tafel mit Übersetzung und Quellenhinweis daneben passt.
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Privater Wohnbereich für Antike-Liebhaber: Im Flur, über der Eingangstür oder in der Küche steht das Relief in der Tradition seines Vorbildes. Wer den Spruch ernst nimmt, hängt ihn nach römischer Praxis sichtbar von außen, nicht versteckt.
Häufige Fragen zum Hic habitat felicitas Relief
Was ist der Unterschied zwischen fascinum und Phallus in der römischen Kunst?
Der Begriff Phallus bezeichnet rein die anatomische Darstellung des männlichen Glieds. Fascinum meint dagegen die kultisch-magisch aufgeladene Darstellung mit Schutzfunktion, oft als Amulett, Relief oder Glocke ausgeführt. Jedes fascinum zeigt einen Phallus, aber nicht jede Phallusdarstellung ist ein fascinum – der Kontext (Eingang, Amulett, Triumphwagen) entscheidet.
Wie hänge ich das Relief 27 × 20 cm sicher an die Wand?
Bei einem Eigengewicht von 0,82 kg reicht ein einzelner Bildernagel mit Stahlstift in einer Massivwand. In Trockenbau bitte einen passenden Hohlraumdübel verwenden. Die Rückseite des Reliefs hat eine Aussparung für die Aufhängung, ein zusätzlicher Bilderhaken ist nicht nötig.
Woran erkenne ich ein hochwertiges Pompeji-Replikat aus Alabastergips?
Achten Sie auf scharfe Kantenführung an der Inschrift, eine geschlossene, nicht porige Oberfläche und einen sauberen Gussrand. Pompeji-Repliken aus Modellbau-Gips wirken oft kreidig und lassen Details wie die Buchstabenränder verwaschen. Alabastergips fühlt sich kühl und dicht an, der Klang beim Klopfen ist ein dumpfes "Tock" statt eines hellen Hohlraumtones.
Darf ich das Relief mit dem Phallus-Motiv im Klassenraum aufhängen?
Im Lateinunterricht der Sekundarstufe ist das pädagogisch begründet und in den meisten Bundesländern lehrplankonform – römische Religion und Alltagskultur stehen im Curriculum. Sprechen Sie die Aufhängung im Vorfeld kurz mit der Schulleitung ab und ergänzen Sie das Relief mit einer Kurzinformation zum antiken Kontext, das vermeidet Missverständnisse.
Hat sich aus dem römischen fascinum ein modernes Schutzsymbol entwickelt?
Linien lassen sich ziehen, aber nicht ohne Vorbehalt. Das süditalienische cornicello (rotes Hörnchen) und die Geste der mano cornuta stehen in apotropäischer Tradition gegen den bösen Blick, nicht direkt in Phallus-Tradition. Das Hufeisen über deutschen Türen erfüllt funktional dieselbe Rolle wie das antike Hauszeichen, ist aber motivisch unabhängig entstanden.
Warum stand das Originalrelief gerade an einer Bäckerei?
Bäckereien zählten in Pompeji zu den vermögenden Gewerbebetrieben mit hoher Kundenfrequenz – beides Faktoren, die nach römischer Vorstellung Neid und damit den bösen Blick anziehen. Ein fascinum an der Außenfassade galt als Versicherung gegen wirtschaftlichen Schaden durch invidia. Die Lesart als bloßer Werbespruch für Glück im Sinne von "guter Laune" ist möglich, aber zu eng gedacht.
Externe Quellen und Literatur zum Hic habitat felicitas Relief
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Wikipedia: Fascinus – Überblicksartikel zur römischen Phallus-Gottheit und ihrer apotropäischen Funktion.
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Archäologische Datenbank: Pompeii in Pictures – fotografische Bestandsaufnahme der Pompeji-Befunde inklusive Phallus-Reliefs in Regio IX mit Befundbeschreibung.
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Varone, Antonio (2002): Erotica Pompeiana. Iscrizioni d'amore sui muri di Pompei, L'Erma di Bretschneider, Roma. Standardwerk zu pompejanischen Wandinschriften erotischer und apotropäischer Natur. DAI Zenon
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Johns, Catherine (1982): Sex or Symbol. Erotic Images of Greece and Rome, British Museum Press, London. Forschungsklassiker zur Trennung zwischen Erotik und Apotropaie. DAI Zenon
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Clarke, John R. (1998): Looking at Lovemaking. Constructions of Sexuality in Roman Art, 100 B.C.–A.D. 250, University of California Press, Berkeley. Methodische Einordnung sexueller Bildmotive im Wohn- und Geschäftskontext.
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Antike Primärquelle: Plinius der Ältere, Naturalis Historia 28, 4, 39. Lateinischer Originaltext auf The Latin Library.
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Aktualisiert am: 25.04.2026
